儒家经典导读第一讲

1、（儒家修身入门）儒家经典导读第一页，共八十五页。教学思路待改进之处每周提前布置任务，指定若干学生提前准备相关段落文字以便课堂发言（此极重要！）； 期末论文改成读书报告，开学初就布置下去，每人自己找一本书，写读后感，1500字左右； 网上上传一些重要资料，特别是主要的儒家经典。“三纲”部分讲得少一点，不超过3周，有些部分（如岳飞）可删除；以儒家修身典籍为核心，菜根谭等书为辅，人物（如曾国藩、谢安、 王阳明、梁漱溟、陈寅恪、毛泽东等）的人生经历，引他们的话，还可用插图、影碟等使之更丰富；讨论分组讨论效果较好(但要有人小结），专题发言一定要早早布置，审阅发言者文稿或PPT,否则效果极差！ 静坐第45

2、周引入； 可否精炼出一些段落，请大家课后背诵，课上表现？ 能否从中西比较的角度来看儒家修身思想？第二页，共八十五页。教学思路待改进之处（续）老师可以温文儒雅一点，再沉稳一点、平和一点，要相信清华有一部分学生素质之高；有些地方点到为止，不要太罗嗦；有些事例或个人经历需要精炼一些，或者举得不太恰当；（需要保留：心灵剖析有针对性，个人亲身经历也好但不要给人以自恋感，国外经历不要老讲，要更技巧一些讲）目前大学生的问题：郁闷、心理压力太大前途问题，情感问题，人际关系问题，对自我的定位不太明确（包括在大学中和社会中的定位），不能保持良好的精神状态（上网及颓废），浮躁、高中有目标但上大学后没了目标；对名利尤

3、其放不开，在小圈子中过于敏感，人我界限过分明。方按：没有坚定的人生信念，事业及未来人生方向不太明确或太功利。第三页，共八十五页。本课可改进之处解释经典含义时要增加说服材料。是否可从其它历史文献中找出相应材料来说明之？象方孝孺之类故事。或者增加其它材料，包括文学、考古资料、现当代事件、历史掌故、轶事等等。甚至可包括电影、新闻、图片资料等等。提供真正有价值的课外阅读文献。文献内容要精确具体，包括页码、版本、注疏在内。可包括“四书”“五经”“先秦子书”节选，现当代人的论著，甚至西方学者的论著（如芬格莱特、杜维明等人精彩作品）课堂讨论：a. 点评时老师立场太鲜明不好，可以平和点;b.如何控制同学们的发

4、言时间，始终是个大问题！c. 课堂所讲资料学生事先没有准备问题。第四页，共八十五页。课程介绍教学目的教学计划教学方式教学大纲教学纪律第五页，共八十五页。教学目的儒家思想的核心与实质儒家修身思想的现实意义儒家思想与中国文化建设第六页，共八十五页。教学计划主要经典：1）分两个部分，第一部分（“导论”）以“三纲”为例来说明儒家政治思想的意义及其被误解的命运，后面部分以修身为主题，通过选读经典来加深理解。2）第二部分为“儒家修身入门”，将儒家经典中的修身思想分为“修身”、“存养”、“处静”、“自省”、“定性”、“治心”、“主敬”、“慎独”、“慎言”、“致诚”、“义利”等10余个方面，结合其他修身材料逐

5、条讲解。3）以修身思想为一学期重点，同时尽可能结合现实进行探讨。第七页，共八十五页。教学大纲第一讲：从“三纲”看儒家传统的现代意义（导论）(3周)第二讲：儒家修身入门(13周)：分“修身”、 “存养”、 “处静”、 “自省”、 “定性”、 “治心”、 “主敬”、 “慎独”、 “慎言”、 “致诚”、 “义利”10余小节。另外，安排一次课堂讨论，最后一周小结。第八页，共八十五页。教学方式制作多媒体课件；开辟网上讨论区；安排至少一次专题讨论；尽可能结合当代人的现实生活。第九页，共八十五页。清华学堂网上讨论区上网方式；网上公告；答疑教室；自由讨论区；虚拟用户名第十页，共八十五页。教学纪律偶尔抽查点名，

6、两次未到者无学分；期末成绩：平时成绩50%，期末考试50%。其中平时成绩有两种，1）参预或组织一次课堂讨论；2）第9周末前至少在网上发篇1文章,总字数1500字以上；3）期末成绩为写一篇读书报告，第916周之间在网上发表。助教一名：1)点名；2)网上工作；3)答疑；4）改卷; 5)反馈意见。第十一页，共八十五页。看儒家传统的现代意义导论：从“三纲”第十二页，共八十五页。如何评价儒家的“三纲五常”思想？第十三页，共八十五页。关于“三纲”的几种观点：一、代表等级制，与平等思想相对立；二、成为封建帝王用来压抑人民、维持其统治的工具；三、束缚了人的个性，阻碍了生产力的发展；四、适合于古代，但不适合于今

7、天。第十四页，共八十五页。本讲内容1、三纲概念的提出；2、君为臣纲的核心是忠而不是无条件服从；3、指责三纲导致专制的思想错误；4、如何看待三纲为帝王专制提供了借口；5、三纲在现实中被严重误解了吗？6、岳飞、方孝孺是否死于愚忠？7、三纲的基本含义；8、三纲导致中国落后了吗？9、三纲思想在今天的现实意义第十五页，共八十五页。辞源（合订本）第0028页三纲五常论语.为政“周因于殷礼.”，三国魏何晏集解引汉马融“所因谓三纲五常。三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常即仁、义、礼、智、信。”见白虎通.三纲六纪.性情。第十六页，共八十五页。“三纲”概念的提出礼记.乐记：子夏对曰：“圣人作，为父子君臣，以

8、为纪纲。纪纲既定，天下大定。”董仲舒春秋繁露.基义：“凡物必有合，合必有上，必有下。”“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之义。”“王道之三纲，可求于天。”班固汉书.礼乐志：“夫立君臣、等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。”第十七页，共八十五页。孔子的“三纲”思想孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！” （论语.八佾）孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” （论语.八佾）；三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？” （同上）朱注：彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之

9、辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。第十八页，共八十五页。春秋是三纲理想的经典之作孟子曰：“世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋孔子成春秋而乱臣贼子惧矣。”（孟子.滕文公下）春秋之法，以人随君，以君随天。曰：缘民臣之心不可一日无君。春秋论十二世之事，人道浃而王道备，法布二百四十二年之中。 （董仲舒春秋繁露.玉杯）周敦颐：“春秋正王道，明大法也。”（周子通书）第十九页，共八十五页。何谓春秋经？春秋经选段( 鲁隐公元年哀公十四年）元年春，王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏，五月，郑伯克段于鄢。秋，七月，天王使宰咺(x

10、uan)来归惠公、仲子之賵（feng)。九月，及宋人盟于宿。冬，十有二月，祭伯来。公子益师卒。二年春，公会戎于潜。第二十页，共八十五页。春秋经僖公28年：天王狩于河阳。 左 传僖公28年：是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以训。故书曰天王狩于河阳。言非其地也，且明德也。 公羊传僖公28年：狩不书，此何以书？不与再致天子也。春秋之义1：正名分第二十一页，共八十五页。隐公元年：春秋经：夏，五月，郑伯克段于鄢。左 传：段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。公羊传：克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿如与而已矣。段者何？郑伯之

11、弟也。何以不称弟？当国也。春秋之义2：寓褒贬第二十二页，共八十五页。隐公元年春秋经：元年，春，王正月。左 传：元年，春，王周正月。公羊传：元年者何，君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。春秋之义3：尊王第二十三页，共八十五页。春秋之义4：大一统隐公元年春秋经：元年，春，王正月。左传*杜预注：凡人君即位，欲其体元以居正，故不言一年一月也。公羊传：何言乎王正月，大一统也。谷梁传：虽无事，必举正月，谨始也。第二十四页，共八十五页。2、君为臣纲的核心是“忠”，而不是无条件服从，且看：第二十五页，共八十五页。君臣季子然問：仲由、冉求可謂大臣與？子曰：吾以子為異

12、之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：然則從之者與？子曰：弒父與君，亦不從也。 （论语.先進）第二十六页，共八十五页。君臣孟子曰：“长君之恶，其罪小。逢君之恶，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”（孟子.告子下）第二十七页，共八十五页。君臣鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣？”子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”（郭店楚墓竹简.鲁穆公问子思）第二十八页，共八十五页。君臣礼记.檀弓上：事亲有隐而无犯；事君有犯而无隐；事师无隐无犯。郑玄注：隐谓称扬其过失也。无犯，不犯颜直谏。孔颖达疏：据亲有寻常之过，故无犯。若有大恶，亦当

13、犯颜。第二十九页，共八十五页。君臣、父子孝经.谏争章：曾子曰：“敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”第三十页，共八十五页。荀子臣道篇從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂，逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡。君有過謀過事，將危國家殞社稷之具也，大臣父子兄弟有能比知同力，率羣臣百吏而相與彊君撟君，雖不安不能不聽，遂以解國之大患，除

14、國之大害，成於尊君安國，謂之輔。有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫争輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也。注：挢，jiao,使服从。第三十一页，共八十五页。荀子子道篇從道不從君，從義不從父，人之大行也。孝 子所以不從命有三從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。 故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也。明於從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰從道不從君，從義不從 父。此之謂也。 第三十二页，共八十五页。宋孙觉

15、春秋经解（卷三）荀子云：从道不从君，从义不从父，人之大行也。入则孝，出则弟，人之小行也。盖事有不中于道，理有不合于义者，则虽君父有命，有不必从，惟道义所在耳。第三十三页，共八十五页。君臣礼记.曲礼下：凡为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。备注孔疏：君臣有离合之义，有义则合，无义则离。若三谏不听，则待放而去也。又引何休云：“谏有五，一曰讽谏，二曰顺谏，三曰直谏，四曰争谏，五曰赣谏。”凡谏，讽谏为上，赣谏为下。第三十四页，共八十五页。君臣齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易

16、位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”第三十五页，共八十五页。君臣：孟子之谏（顺谏）齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（孟子.梁惠王下）第三十六页，共八十五页。君臣：孟子之谏（讽谏）孟子谓齐宣王曰：王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者；比其反也，则冻馁其妻子：则如之何？王曰：弃之。曰：士师不能治士，则如之何？王曰：已之。曰：四境之内不治，则如之何？王顾左右而言他。（孟子.梁惠

17、王下）第三十七页，共八十五页。3、“三纲”的基本含义以大局为重；从国家民族大义出发；受人之托，忠人之事忠于自己的良知与做人的道义第三十八页，共八十五页。所世儒家论忠程子曰：尽己无歉为忠，体物无遗为信，表里之义也。第三十九页，共八十五页。后世儒家论忠朱子曰：忠信一理，但所从言之异耳。尽己则主心而言，物则主理而言。故尽己之心为忠。循物之理为信，虽内外之不同，要之皆诚于我耳。（朱子全书）第四十页，共八十五页。县贲父、卜国之忠鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队，佐车授绥。公曰：“末之，卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“

18、非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。礼记.檀弓上）（诔，悼辞。此当指追悼会。）第四十一页，共八十五页。方孝孺之忠欲使草诏，召至，悲恸声彻殿陛，成祖降榻劳曰：“先生毋自苦，吾欲法周公辅成王尔。”孝孺曰：“成王安在？”成祖曰：“彼自焚死。”孝孺曰：“何不立成王之子？”成祖曰：“国赖长君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。”顾左右授笔札曰：“诏天下非先生草不可。”孝孺投笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳，诏不可草。”第四十二页，共八十五页。文皇曰：“汝安能遽死，即死独不顾九族乎？”孝孺曰：“便十族奈我何？”文皇大怒，以刀抉其口两旁至两耳，复锢之狱，大收其朋友门生，每收一人，辄示孝孺，

19、孝孺不一顾，乃磔之聚宝门外，孝孺慨然就死，作绝命词曰：“天降乱离兮，孰知其由？奸臣得计兮，谋国用犹；忠臣发奋兮，血泪交流。以此殉君兮，抑又何求？ 乌乎哀哉兮，庶不我尤。”第四十三页，共八十五页。方孝孺之忠（续）时年四十六。复诏其妻郑氏，妻与诸子皆先经死。悉蕃削方氏墓，初籍十族，每逮至，辄以示孝孺，孝孺执不从。及母族林颜清、妻族郑原吉等九族既戮，亦皆不从。乃及朋友门生等为一族并坐，然后诏磔于市，坐死者八百七十三人，谪戍绝徼死不可胜计。孝孺季弟方孝友就戮时，孝孺目之泪下，孝友口占一诗曰：“阿兄何必泪潸潸，取义成仁在此间。华表柱头千载后，旅魂依旧到家山。”其他诸人见明史纪事本末第4/20册95/11

20、5页，其中包括：兵部尚书铁铉，户部侍郎车敬，礼部尚书陈迪诸人。参见明史卷一百四十一.方孝孺列传第四十四页，共八十五页。方孝孺之死是否出于愚忠？明成祖朱棣所为是否值得嘉许？如果不是这场杀戮，他是否可成为一个有为之君？(可以美国总统大选，台独及中国历代及当前的地方主义为例）方孝孺最好的选择是什么？死了那么多人是否值得？他是否应该那样做？（黄宗羲：激于义）（日本鬼子与汉奸）第四十五页，共八十五页。4、是谁歪曲了三纲？古人还是今人？请讨论。第四十六页，共八十五页。哪一位封建国君歪曲了三纲？古人以什么样的方式歪曲的？是篡改了经书，还是发布了诏令？还是阳奉阴违？你看过儒家经书被修改吗？秦始皇与隋炀帝汉武帝

21、罢黜百家，独尊儒术汉武帝与李世民（贞观政要）第四十七页，共八十五页。汉武帝武帝建元五年，初置五经博士。（汉书百官公卿表）及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言诗则鲁有申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言尚书自济南伏生，言礼自鲁高堂生，言易自淄川田生，言春秋于齐、鲁自胡毌生，于赵自董仲舒。（史记儒林传）第四十八页，共八十五页。汉武帝（汉书武帝纪元朔元年，冬十一月，诏曰：“公卿大夫，所使总方略，一统类，广教化，美风俗也。夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。今或至阖郡而不荐一人，是化不下究，而积行之不君子雍于上闻也。二千石官长纪纲人伦，将何以佐朕烛

22、幽隐，劝元元，厉蒸庶，崇乡党之训哉？其民中二千石、礼官、博士议不举者罪。”“不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。”第四十九页，共八十五页。董仲舒对策（资治通鉴）孝武皇帝建元元年冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯举贤良方正直言极谏之士。上亲策问以古今之道，对者百余人。董仲舒对曰：“臣谨案为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不一于正臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。至秦不然，师申、商之法，行韩非之说，憎贪狼为俗，诛名而不察实是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有

23、事君之礼，内有背上之心，造伪饿诈，趋利无耻，是以刑者甚众，死者相望，而奸不息.臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣.”丞相绾奏：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”奏可。第五十页，共八十五页。史记儒林传董仲舒，广川人也，少治春秋。孝景时为博士。即今上即位，为中都相。董仲舒为人廉直，公孙弘治春秋不如董仲舒，弘疾之，乃言上曰：“独董仲舒可使相胶西王。” 董仲舒恐久获罪，疾免居家，至卒，终不治产业，以修学著书为事。第五十一页，共八十五页。汉武帝（续）置五经博士，与秦焚书坑儒不同，博士的职能是教太学弟子，以及掌承问对。不是不许人们研究诸子之学

24、。罢黜百家的另一个含义是择士标准以儒家为主。这合不合理？第五十二页，共八十五页。中国历史上的王道与霸道之争王夫之宋论卷一：太祖勒石，锁置殿中，使嗣君即位，入而跪读。其戒有三：一、保全柴氏子孙；二、不杀士大夫；三、不加农田之赋。呜呼！若此三者，不谓之盛德也不能。德之盛者，求诸己而已。舍己而求诸人，名愈正，义愈伸，令愈繁，刑将愈起；如彼者，不谓之涼德也不能。王道思想对历代帝王的影响力：唐太宗/明崇祯第五十三页，共八十五页。“君要臣死，臣不得不死”：宋明理学歪曲了三纲？宋明理学提出此说，但与此同时：程子曰：尽己无歉为忠。朱熹曰：尽己之谓忠。（或问天理人欲，朱子曰：吃饭为天理，暴饮暴食为人欲。）王阳明

25、为什么要提倡致良知？门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”（传习录徐爱序）第五十四页，共八十五页。是古人而还是今人歪曲了三纲之义？一种观点认为，准确地说，可否说封建帝王是利用而不是歪曲或篡改了三纲？“三纲”实际执行时被某些封建帝王所利用，为专制和腐败提供了借口，这是事实。但是不能因此说他们歪曲了三纲之义，至少在表面上，即使暴君也往往表示尊重孔、孟的君臣思想。第五十五页，共八十五页。从三国演义看古人并未误解三纲三国中汉代人的“忠”吕布之不“忠”；

26、袁绍手下之“忠”：审配等人黄忠之“忠”；关羽之“忠”；诸葛亮之“忠”。第五十六页，共八十五页。从水浒传看古人没有把“忠”理解为无条件服从问题：“忠义堂”：忠、义是何义？林冲与高裘：孰忠孰奸？“小忠”与“大忠”：宋江接受招安该如何理解？第五十七页，共八十五页。5、如何看待三纲为极权专制提供了借口？一、学生以老师为纲是否为老师不负责任提供了借口？二、黑社会老大不实行民主选举，是否为黑社会头子专制和腐败行为提供了借口？三、民主政治是否为黑金政治、哗众取宠、政治骗子的蛊惑人心之行提供了借口？问：我们会不会因此而放弃老师为纲和民主政治？第五十八页，共八十五页。“三纲”思想虽有消极影响，但是仍然是当时社会

27、条件下唯一可行的选择问题症结：不自觉地预设民主政治是任何历史条件下唯一合理的制度模式第五十九页，共八十五页。现代工业社会前之政体欧洲中世纪也是君主制度；世界各国在农业经济占统治地位的历史时期皆是君主制（其中包括爵位世袭、长子继承、一夫多妻等等）；这种制度是否是一种不平等的制度？三纲思想对这种制度的实施起到了什么作用？第六十页，共八十五页。现代民主、法治产生的社会历史条件权力的多元化与分散化是市民社会产生的根本条件；与此相伴随的是社会生产力的长期停滞和极不发达；民主的社会基础：1）血缘纽带的冲破；2）公共领域的形成；3）公民社会的诞生；民主的文化基础：心理认同（英国与日本）法治依法治国，其社会历

28、史基础是：1）自下而上的生活方式（惯例法）；2）陪审团制度与基层自治；3）新的社会整合方式第六十一页，共八十五页。君主制是当时唯一合理的政治主要矛盾：落后的生产力不能满足人们生活的基本需要，只有统一的中央集权的制度才是解决这一矛盾的最有效途径；中国古代社会在自我整合方面的成功方面举世无双，西方中世纪根本与之无不可比拟。而它的成功也正是它的失败。在血缘纽带是社会整合的主要基础的条件下根本没有民主政治的经济基础。思想家不可能超越历史去思考问题；指责儒家没有发现民主制是不合适的。第六十二页，共八十五页。如果实行民主政治将会怎样？中国历代的地方主义：春秋战国（以鲁为例）、魏晋南北朝、辛亥革命与军阀混战

29、、今天的地方保护主义“三纲”虽有其不可克服的局限性，但是仍然是利大于弊备注血缘整合/家族本位条件下，如果实行民主政治，后果将是军阀混战，国家分裂。儒家为什么要从“公天下”过渡到“家天下”？第六十三页，共八十五页。王朝末年的腐败和专制如何看待？尽管我们也承认儒家无法真正克服腐败和专制，不能解决一治一乱的循环，但是从根本上没有更好的选择。在当时条件下放弃“三纲”，中国社会将地更趋混乱，生产力的发展会受到更大的破坏，国家将分崩离析第六十四页，共八十五页。血缘整合、家族武装与民主政治不相容在当时的生产力条件下，民主政治只会导致家族势力之间的相互较量和无休止的冲突，中国历史上魏晋时期门阀政治就是最典型的

30、例子。古代的家族拥有武装力量，民主政治将会立即导致国家的分裂。第六十五页，共八十五页。如何看待“君要臣死，臣不得不死”？苏格拉底宁死不肯越狱而逃，不是因为法律公正，而为了维护法律的尊严；“三纲”代表的是一种天下为公的精神，相当于“法要你死，你不得不亡” ，但并不意味着无条件服从；“三纲”维护的是中国社会的基本大法，但是这种法不完全等同于今天的“法律规范”，而是以“五常”为精神内核的。第六十六页，共八十五页。岳飞是死于愚忠吗？从毛泽东在第五次反围剿中对中央路线的态度说起如果说当时的宋君已反动至极，是否到了应该到推翻宋王朝的地步？（从西安事变说起）岳飞所捍卫的究竟是宋朝政权还是天下千千万万人的福祉

31、？第六十七页，共八十五页。6、没有“三纲五常”中国将不可能建成真正的民主国家?第六十八页，共八十五页。民主政治最大的敌人是什么？从南斯拉夫的解体说起；东渧文独立所引发的动乱；菲律宾近数十年来为民主而引发的社会动荡。第六十九页，共八十五页。民主的失败：腐败与军政印度的民主实践说明了什么？民主创造了经济奇迹吗？抑制了腐败吗？阿根廷、智利、巴基斯坦以及非洲诸国的民主实践、军人专政与经济落后为什么俄罗斯以及东欧诸国的民主理想化成了泡影？第七十页，共八十五页。不民主的成功：腐败与集权日本的经济奇迹与政治一元化韩国、新加坡、泰国的经济发展经验：为何没有靠民主起家？台湾的经验：循序渐进式民主实践与中央集权的

32、并存第七十一页，共八十五页。两条迥然不同的现代化道路英国式道路：渐进式改革与保皇制并轨类似现象见之于日本，台湾，韩国等地法国式道路：暴力革命式改革路线类似现象见之于俄罗斯，东欧诸国第七十二页，共八十五页。黑格尔论民主的文化心理基础精神现象学：普遍的个人与原子式的个人两种人性状态或文化面貌在现实中的交织状况决定民主的成熟与否西方人从918世纪以来八、九百年的自下而上的民主实践具有决定意义为什么迄今为止民主政治实践最成功的国家还是西方国家：从基督教看个人本位与民主之关系东方国家的民主困境：群体本位代替了个人本位“要团结，不要搞分裂；要光明正大，不要搞阴谋诡计。”海外留学生都害怕回国人际关系太复杂第

33、七十三页，共八十五页。从“礼大于法”看忠的现实意义中国社会自我整合的基本规律是什么？地方保护主义社会风气的力量“治人”重于“治法”（人伦关系）中国文化的习性说明西方法治不适合于中国“治人”就是“治人伦关系”，其精神价值基础和核心是“五常” “忠”并不等于愚忠；其真实含义是：人性尊严和价值的实现，每个人的道德自律第七十四页，共八十五页。从文化习性看中国式民主与自由培育文化心理：渐进式还是革命式：告别革命？“君子之德风，小人之德草。”（孔子）正人心而后才能正天下（董仲舒）民主需要成熟的文化心态基础：关键是过程而不是目标自由主义与儒家的结合（杜维明“儒家自由主义” ）易系辞：“乾道变化，各正性命。”“生生之谓易。”“天地之大德曰生。”-孔子：“古之学者为己，今之学才为人。”-孟子：”尽其心，知其性也；知其性，则知天矣。”第七十五页，共八十五页。7、“三纲”导致了中国落后吗？有人说：三纲思想致使中国人缺乏冒险精神，从而引起社会不发展。有人说：儒家重农抑商的思想导致了中国资本主义长期发展不起来。第七十六页，共八十五页。希腊社会海洋文明与商业进步商业发展与血缘纽带的冲破血缘纽带的冲破与民主政治的形成民主政治与奴隶制的混合是