谈《白鹿原》中的家庭文化

1、谈?白鹿原?中的家庭文化谈?白鹿原?中的家庭文化一、从白鹿两家生活形式看家庭文化一治家之道。白家殷实的家业是靠祖宗一分一毫积攒起来的，一直以来，祖祖辈辈都本能地继承耕读传家、仁义统一的儒家传统文化。白家有着一个摸不着看不见的财富，即白家立家立身的纲纪。由白嘉轩上溯五辈，大约是白家家道中兴的一个纪元开场，那位祖先在贫困冻馁中读书考取文举，重整家业，重修族规。自此，无论家业上升或下滑，白家的族长地位没有动摇过，白家作为族长身体力行的族规所建树的声威是贯穿始终的.白秉德老汉死后，白嘉轩理所当然地肩负起族长一职，成为白家乃至白鹿原上的掌权人。二为人处世。白嘉轩还有一个身份，即地主。白嘉轩不同于冯兰池、

2、周扒皮的贪心，在他身上我们看到更多的是仁义和宽厚。鹿三是白家唯一的雇佣，白嘉轩父子和他建立了一辈子的雇佣关系，但是白嘉轩清楚是把他当做自家人，丝毫没有传统地主的刻薄残酷。白嘉轩一直尊称鹿三为三哥，交农事件中，鹿三被抓，白嘉轩对哭哭啼啼的鹿三的女人说：三嫂，你甭急，我要是救不下三哥就不来见你。白嘉轩这话丝毫没有糊弄的意思，正是他的据理力争救回了三哥。荒年时他将孝武、孝义兄弟两从山里背来的粮食让兄弟俩给鹿三家送去，并嘱咐兄弟俩：孝武、孝义你们俩听着，你三伯跟我相交不是瞅着咱家势大财大，我跟你三伯交好，也不是指靠他欺人骗世，真义交！我今日个把话说响，你三伯要是死在我前头，不用说有我会照看好；假设是我

3、走在你三伯前头，就指望你们兄弟俩照看好你三伯了。所有他对于鹿三一家的情深意重都表达了一个仁字。仁者爱人的宏大力量使白嘉轩待鹿三如亲兄弟。二、从女性的悲剧性看家庭文化一白家的悲剧女性。小说开头就写白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人。老婆死了一个又一个本文由论文联盟搜集整理，尽管心灰意冷，还是听从父亲的遗训，未满三年孝期就办红事。过了四房娶五房。但凡走了的都命定不是白家的。人存不住是欠人家的财还没还完。我只说一句，哪怕卖牛卖马卖地卖房卖光卖净这是白秉德的遗言，同时白嘉轩的母亲也说女人不过是糊窗子的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新的。死了五个我准备给你再娶五个。家产花光了值得，比没儿没女断了香火

4、给旁人占去心甘。白嘉轩在娶了仙草并且生育三男一女之后，终于完成了他娶妻埋妻的壮举。由此可见，女性的地位是如何地低下，娶妻的目的就是为了生孩子。二鹿家女性的卑微地位。在鹿家，我们也不难看到女人的可悲和可怜之处。鹿子霖在外面风花雪月，妻子的反响就是无动于衷。不是不想抗争，是不敢也不能，女人只处在附属地位，夫为妻纲。女人要有一颗宽容的心，对于丈夫的不忠需要睁一只眼闭一只眼。鹿家大儿媳就更是凄惨了，结婚是为了父亲的家庭利益，婚后得不到丈夫的怜惜，她的悲惨命运也得不到公婆的同情甚至连父亲都不谅解她。三、从逆子看家庭文化与人的互动关系一白灵的出逃。白灵是白嘉轩最疼爱的女儿，受过新教育，大胆叛逆，是她率先打

5、破了白家世代相传的家庭文化的束缚。白灵身处于革命斗争最剧烈的城里，看到感受到一系列的世事变化，她的开放式的性格在不知不觉中越来越背离父亲中规中矩的教条。她对抗封建婚姻，追求爱情自由，献身革命事业，是个大胆果敢有思想的新女性。二白孝文的堕落。白孝文命运的突变是对白家传统文化的极大拷问。白嘉轩言传身教，送孩子上学，让他们承受儒家教育，自幼学习礼俗，努力把他们导入白家的生存哲学中去。潜移默化地，白孝文成了一个既有教养又有学识的人，神态端庄，文质彬彬，绝无放纵不羁的举止言行，是个值得信赖的族长。这样一个人却走到了没脸没皮，险些自我消灭的地步，白孝文的出逃绝不是偶尔的。美国心理学家霍尔说：当一个人的自我

6、认同于人格面具而且以人格面具自居时，这种情况被称为膨胀。白嘉轩自己就是规规矩矩走来的，所以他对长子孝文也寄予同样地期盼，由始至终都无视了白孝文自己的人格开展，强硬地将孝文教育成另一个自己。三兆鹏兄弟的出走。鹿家不甘居人之下的家庭文化具有一定的开放性。固有的生活方式使得鹿家一直处于白家之下，受白家管制。只有当官才是出路，鹿子霖自个就很热衷于乡约这一职位，所以对儿子们的学习以及革命行为他持默许态度。兆鹏兄弟与政治的接触使他们强烈地意识到宗族家规的落后性。他们承受新的思想，形成自己的价值观。尤其是鹿兆鹏，年少时被迫娶了冷先生的女儿，那时他就对抗，虽然最后妥协了家里的安排，但是爷爷的下跪让他震惊之余也完全地看透了这个家。他清醒地认识到家庭的期望跟他自己的价值体系有了很大的偏向，与家庭的分裂由此开场，他由父亲眼中的骄傲走到了与之立场对立的一面。四、结语陈忠实用凝重的笔调刻画了一系列饱满的人物，我们在声声的感慨之中不难找到人性痛苦的起源，那就是家庭文化的消极影响，当然我们也看到了其积极的一面，在家庭文化与人的互动关系中，我们必须取