《论语：诲人不倦》(教学课件)

1、 2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府每年出资15万美元(首期为5年)，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。 2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2诲人不倦 诲人不倦整体感知文本初读感知 【问题1】你认为孔子教育思想的特色有哪些，请用原文的关键词语来概括。【明确】有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。整体感知文本初读感知 【问题1】你认为孔子教育思想的特色有哪【问题2】本课所选录的15章中包含了孔子教育思想

2、的哪几个方面？ 【明确】教育作用：17.2、17.3教育对象：15.39教育内容：7.25、16.13教学原则与方法：11.3、7.8、5.9、3.8、11.22 教师素养：7.34、1.15、17.19、7.1、9.15【问题2】本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面17.2 子曰：“性相近也，习相远也。” 性：指人的天性(性情、本性)习：习染(习惯、习性、习俗)“也，也。”表示判断17.3 子曰：“唯上知与下愚不移。” 唯：副词，通“惟” 独、 只有 知：通“智”； 上知：上等的智者 下愚：下等的愚人 移：改变文本研读：关于教育的作用17.2 子曰：“性相近也，习相远也。” 性

3、：指人的天性(性补充资料：清朝时有个故事：文学家毕沅在陕西当巡抚，一天到庙里住宿，看一位和尚在念经，就问他：“一部法华经共有多少个阿弥陀佛？”和尚说：“我是个蠢人，不知道这个。大人是天上文曲星，聪明得很，一定知道一部论语有多少个子曰吧？”毕沅也答不出。因为“子曰”实在太多了，谁也没有统计过。 补充资料：清朝时有个故事：文学家毕沅在陕西当巡抚，一天到庙里习：1性相近也，习相远也。（论语阳货）2学而时习之。（论语学而）3莫如修仁义而习文。（韩非子五蠹）4习善而为善，习恶而为恶也。（论衡本性）5通书，习戎事。（新唐书张仲武传）6鹰乃学习。（礼记月令）习染反复练习学习习惯于熟悉飞翔习：习染反复练习学习

4、习惯于熟悉飞翔【问题】孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系论语中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”，对此你作何理解？【明确】1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（礼记礼运）2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（论语子路）3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（论语子路）4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（论语子路）【问题】孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系论语中的其1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。译文：用政治手段来治理他

5、们，用刑罚来整顿他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”译文：孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”译文：孔子说：“善人教练老百姓用上七年的时间，也就可以叫他们去当兵打仗了。”4.子曰：“以不教民战，是谓弃

6、之。”译文：孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。” 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻【问题】说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？【明确】以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位

7、。孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。孔子如此重视教育的作用，即使在今天看来，也是难能可贵的。【问题】说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？【明确】以德关于教育的对象 15.39 子曰：“有教无类。” 种类、类别在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是“有教无类”。对此，你作何评价？关于教育的对象 15.39 子曰：“有教无类。” 种类、类对“有教无类”中“类”字的含义你是怎样理解的？【明确】“类”的含义：一是指“族类”，即指民族

8、的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。对“有教无类”中“类”字的含义你是怎样理解的？【明确】“类”【问题】据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏论语集解）第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在论语集注中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹四书章句集注）【问题】据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三

9、种不同的看第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬赵纪彬文集第二卷） 第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字【明确】赞同第一种解释，理由如下：孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家

10、无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。【明确】赞同第一种解释，理由如下：赞同第二种解释，理由如下：孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的

11、。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯小人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。赞同第二种解释，理由如下：1.颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(雍也)；冉雍“父，贱人”（司马迁史记），家“无置锥之地”（梁启雄荀子简释）。曾参“缊袍无表

12、，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；子思家贫，其居处“蓬户不完”，“上漏下湿”（王先谦庄子集解）。2.孔子曾评价宰予“予之不仁也”(阳货)；子路“性鄙，好勇力”，在成为孔子学生之前曾经“陵暴孔子”（司马迁史记）；子张秉性邪辟，公冶长坐过牢(公冶长)。 补充资料 1.颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(雍也)；冉雍“父，贱孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？【明确】孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学

13、生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？【明确】孔子的这联合国教科文组织总干事

14、泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。”（潘富恩.孔子思想研究C.上海.上海古籍出版社.1999,8.） 人人都有接受教育，不断完善自我的需要联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思关于教育内容 7.25 子以四教（）：文、行、忠、信。 以：用，介词 教：省略“之”，代“学生” 文：指文献、古籍等 行：指德行，也指社会实践方面的内容 忠： 尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思 信：以实之谓信，与人交往讲诚信的意思关于教育内容 7.25 子以四教（）：文、行、忠、信。 以16.

15、13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未学诗也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未学礼也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”于：向，介词 异闻：指不同于对其他学生所讲的内容而：表修饰关系，可译为“地” 而：表承接关系，可不译闻：听说 远：疏远，这里指不亲近、不偏爱16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”于：向，介闻：不闻机杼声，惟闻女叹息。生乎吾前，其闻道也故先乎吾。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。博闻强志听到、听说知道、懂得名声、

16、声望见闻、知识结合论语中孔子其他关于“教学内容”的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以学文。（学而）2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（阳货）3.兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）4.子不语怪、力、乱、神。（述而） 闻：不闻机杼声，惟闻女叹息。听到、听说知道、懂得名声、声望【明确】孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼

17、开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。【明确】孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培关于教育方法和原则 【问题】思考并概括章句中所蕴含的教育方法和原则。【明确】1.启发式教学法7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反同“返”，则不复再也。”关于教育方法和原则 【问题】思考并概括章句中所蕴含的教育方

18、法【明确】2.讨论式教学法3.8 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮语气助词，相当于“啊”，素以为绚即“以素为绚”兮。何谓也？”子曰：“绘事后省略了介词“于”素。”曰：“礼后乎省略了“义”？”子曰：“起予我，孔子自称者商子夏姓卜，名商也，始可与省略了代词“汝”言讨论、讨论诗已矣。”【明确】2.讨论式教学法【明确】3.激励式教学法5.9 子谓子贡曰：“女同“汝”，你与回也孰谁愈？”对曰：“赐也何敢望同“方”，比较回？回也闻一以表承接关系，相当于“而”，可不译知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与同意，赞同女弗如省略了代词“之”，代“颜回”也。”与：给与、授予（玉斗一双，欲与亚父。）结交、参与（

19、失其所与，不知。）帮助（君不与胜者，而与不胜者。）和、同（原庄宗之所以得天下，与其所以失天下者）同“欤”，句末语气词（无乃尔是过与？）【明确】3.激励式教学法与：给与、授予（玉斗一双，欲与亚父【明确】4.因材施教的教学原则11.3 德行指能实行孝悌、忠恕等道德：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语指善于辞令，能办理外交：宰我、子贡。政事指能从事政治事务：冉有、季路。文学指通晓诗书礼乐等古代文献：子游、子夏。【明确】4.因材施教的教学原则11.22 子路问：“闻斯就行诸“之乎”的合音？”子曰：“有父兄在，如之何怎么其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子

20、曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑疑惑，敢问。”子曰：“求也退退缩，故所以进使动用法“使进”，指鼓励他大胆干之；由也兼人好勇过人，故退使动用法“使退”，指给他一些约束之。”11.22 子路问：“闻斯就行诸“之乎”的合音？”【问题】对上述所概括出的孔子的教学方法和教学原则，你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会。【明确】（一）启发诱导孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。心理学研究证明，问题情境的难度在50

21、%左右最有利于激发学习动机。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。【问题】对上述所概括出的孔子的教学方法和教学原则，你最欣赏或（二）因材施教因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在论语集注中说：“夫子教人，各因其材。”（二）因材施教（三）诲人不倦对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，

22、更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。（三）诲人不倦关于教师素养1.15 子贡曰：“贫而无谄chn，巴结、奉承，富而无骄，何如即“如何”，论语中的“何如”都可译为“怎么样”？”子曰：“可也。未若不如贫而乐又作“贫而乐道”，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如好像切用刀切断如磋用锉锉平！如琢用刀雕刻如磨用物磨光，其表示揣测的语气副词

23、斯之谓是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志与同“欤”？”子曰：“赐也！始可与省略“之”言诗已矣，告诸之，代“子贡”往动词活用为名词，过去的事而知来动词活用为名词，未知的事者。” 关于教师素养1.15 子贡曰：“贫而无谄chn，巴结、【问题】用助词“之”、“是”、“焉”等来提前宾语，如“唯郑焉依。”(左传)这是宾语前置句的一种变式。论语中的“之”在很多地方就是用来提前宾语，试作一整理和具体分析。【明确】“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？(学而第一)子曰：“未之思也，夫何远之有？”(子罕第九)何必公山氏之也？(阳货第十七)归纳：上述例子加点的“之”字的作用都是用来提前宾语，构

24、成“宾语+之+动词”的结构。例的正常语序是“其谓斯与”，例的正常语序是“有何远？”例的正常语序是“何必之公山氏也?”【问题】用助词“之”、“是”、“焉”等来提前宾语，如“唯郑焉17.19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子弟子的自称何述传述焉？”子曰：“天何言哉？四时四季行运行焉句末语气词，可不译，百物生生长焉，天何言属宾语前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语哉？”7.34 子曰：“若如果圣与仁，则吾岂敢？抑不过、只是为做之不厌，诲人不倦，则可谓云尔如此、这样已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”17.19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子7.1 子曰：“述而却，表转折的连词不作创造，信相信而好古指古代文化，窃私自、私下比于我介宾短语后置老彭