道德讲座(道德的演变)课件

1、道德讲座贵州省道真县中医院 姚进 2014年6月一、道德的含义 道德是一种社会意识形态，是人们共同的基本的价值取向，简单讲道德就是叫人们什么该做，什么不该做，也就是一个人做人的准则。一个人从小到大成长过程受到家庭、学校、社会影响会逐渐形成他做人的准则，这就是道德观。 由人组成的各种群体还有自已群体道德观，如传统道德观（民族道德观）、全球人类道德观等。个人道德观很大部分传承于自已所处的民族传统道德观。二、道德观的形成 道德观的形成是很复杂的一个现象。（一）个人道德观的形成 一个人出生后，他最初的行为只是为了满足最低的生理需求，最初是哭和对身体不适的逃避反应，与道德无关，以后针对别人对自已的伤害（

2、或不满足）产生攻击或自伤行为及生气、痛苦心情，对待别人的痛苦产生同情心，对待自已的过错内疚、害羞等，仍上升不到一个道德观的形成，但同情、内疚、害差等低级的情感反应是一个人道德观形成的基础，所以一个人的道德观是从小时就开始培养的。如何培养一个小孩子的正确的同情心、内疚心、羞耻感，正确对待自已的生理需求、挫折，以及宽容心。（二）民族道德观 民族道德观形成是民族在历史发展中逐渐形成传统道德观，民族道德观同样形成也是很复杂的，它是一个民族在历史的长河中达成的最基本的民族守约，是个人道德观形成最有影响力的部分。民族道德观的形成也是不断地演变 的，特别是一个多民族国家，各个民族之间的冲突、融和过程中又会不

3、断地形成新的道德观。民族道德观是在特定的历史下所形成的，代表特定时期人们的利益。没有什么对与错。 传统道德观涉及的面很广，如个人信仰、婚姻、财产分配、职业行规等。（三）传统道德观与现代道德观 现代道德观是传统道德观的继承，而现代道德观的形成是现代人们在生活中形成的，是各民族、各国之间相互交流中形成的新道德观，各民族道德观与现代道德观会发生冲突，这样民族道观中与现代道德观发生冲突的地方上会被新的道德观所取代。 当今天群体组成的层面来分： 1、个人道德观； 2、民族道德观 3、国家道德观 4、人类道德观 人类道德观就是不管哪个民族，哪一个国家，只要是人都必须遵守的底线，就是要尊重个人的基本的人权，

4、生命权、发展权、追求幸福的权利等，违背了这个基本的底线就是反人类的，是要受到全世界人民的反对。 当前人类道德观很大程度上是受西方人权价值观影响而形成的，这也是人类在发展过程总结出来的，是人类伟大的精神结晶。三、中国的传统道德 儒家思想和道家思想是中国传统道德的脊梁。这两种思想都突出了个人修养的培养。因为人是一个社会、一个民族的基本组成单元。个人道德修养好了，一个社会就稳定了。 中国儒家思想和道家思想是了不起的成就，是人类的精神财富。不管他们在历史的长河受到如何的待遇，其丰富的哲理、叫人折服的思想让其充满了强大的生命，指导中国仍至人类的各个方面,可以这样说，没有哪一种思想道德文化现象能像儒家文化

5、这样几千年来受到历代无数知识分子的推崇和发展，受到世界崇敬，让世界为之折服，它曾引领中国在20多个世纪中成为世界老大，中国几次被外来入侵者入侵，但文化确被儒家文化所同化。儒家文化也曾遭到多次低谷，特别是在五四运动遭到了空前的批判，后来中国的文化价值观下滑，都再次论证了儒家文件无穷的道德哲理，让我们再次感受到儒家文化的博大精深和人类多么的需要他。我们常看韩剧、日剧，为他们家庭及个人修养所信服，要知道这些都是从我国学的，我们自已确丢掉了老祖宗传承下来的优秀的东西。 道家精神精髓 无为而治，人法地，地法天，天法道，道法自然。个人修养我平常讲一个人的修养，总是讲综合素质，现在一个人综合素养用心理学的术

6、语讲就是情商。古人看人的个人修养就在一个“孝”上。儒家之学就是用于在盛世时维持社会稳定 义就是人的气节，做人的准则。人、单位、国家都必须有义。也就是准则，常言说盗中有道就是这个道理。 一个人义的修养来自于仁的修养，仁是根基。有什么修养也会有什么样的义。所以义有大义、小义之分，有正义有邪义之分。 在我国古代将三国人物关羽作为义字的化身，这是非常有意义。古人在教育人时常常用榜样的力量来说教，这非常有效。 君子喻于义，小人喻于利 义礼 儒家的礼是一个系统，礼是一种做事的规矩，一种秩序，是一种适度，做什么事都得有一个度，也是一种原则，即什么事该做，什么事不该做。儒教又被称为礼教 。礼最初起源于祭祀。

7、对个人来讲，就是礼让、谦卑. 对一个家庭来讲就是接人待物，应对之礼，长幼有序 。 对一个单位来讲，服务态度。 对一个国家来讲，就是各类礼仪制度。 可以这么说，在过去凡行事必有礼仪。 不知礼，无以立也，“礼”是一个人所以立身行事的最为基本的东西，否则，即不可谓之成人。 现在在日本、韩国等礼文化仍丰富和隆重。 当然在现代生活中过多的礼节是不必要的，但适度的礼义有必要的。只要礼义有利于培养人的个人修养就是有必要有，如在香港医学生在学解剖课时都要在一个简短仪式感谢死者。如现代的殡葬之礼要不要，必须得要，这是对死者的尊重，是活作的人对死都生前感谢等。 关于礼的故事以汉朝刘邦立国之时最经典。 爱好仁德却不

8、学礼度，它的弊病是会变得愚蠢；爱好聪明才智却不学礼度，它的弊病是放荡不羁；爱好讲诚信却不学礼度，它的弊病是容易被人利用，害己害人；爱好直率却不学礼度，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不学礼度，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不学礼度，它的弊病是胆大妄为。 孔子对礼度的重要性描述 智同知，指一个做事的方法，解决问题的能力，知道什么事该做，什么事不该做。在正确的地点、正确的时间做正确的事，这就是一个人的智。要做到以上，一个人就必须要有丰富的知识，见多识广。 智就一个人综合实力的体现，按现在话讲就是一个人的情商。 儒家智的内含丰富。涉及的范围很广，主要是对人、对事。聪明的人不一定有智，聪明是不问正确

9、与否，只是对已利就做，智则是不该做的一定不做，是见过世面的人才能做到的，智者是个人修养达到一定境界才具有的能力，所以智是一个人的能力大小的体现。 对人：要会识人、善用人，里仁为美，勇者不惧，弱者不欺 。 对事：知足者乐，出门先问禁。 儒家的智是德才统一，德就是仁、义、礼、信，智是才与德结合的产物。 智诸葛亮 信就是指人与人之间的交往关系，对人的态度。对待朋要信任，为别人办事要尽职尽责，即尽忠。信是一个人的修养，有信的人，职业道德也很强，尽忠，并不是什么什么都忠。只要答应了别人的事就要忠。有关诚信的名言： 一言既出，驷马难追 。 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 。 君子之交淡如水，小人之交甘若醴

10、（li）。 民无信不立。（孔子） 言不信者，行不果。（墨子） 己所不欲，勿施于人。（论语颜渊 ） 穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子尽心上） 言 必信，行 必果。 丈夫一言许人，千金不易。资治通鉴 信仁义礼智信代表人物他一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。曾国藩知人善用，并以身作则遵守军纪，大军所到之处百姓皆各行其是，

11、正是他的人格魅力造就了虎狼之师湘军，是汉臣最受敬的一位，“官场楷模” 。他的一些观点： 治 家 孝悌的原则 ，和以治家，勤以持家 ，官宦之家盛不过三代 ，曾家代代有英才。家里男的出门须走路，不许雇工坐轿或骑马，而家里的妯娌、女儿、媳妇，老老小小皆纺纱织布，养鱼养猪。 治 国 国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。行政之要，首在得人 。 军 事 “兵少而国强”，将军有死之心，士卒无生之气 。 用 人 幕府几乎聚集了全国的人才精华为招揽人才 。 如：李鸿章、左宗棠 。爱才、举荐，举贤不避亲 。常从小事情去看人。“扬善于公庭，规过于私室 ”。 曾国藩（1811年11月26日1872年3月12日） 名人

12、评价 毛泽东：愚于近人，独服曾文正 。 蒋介石：对曾氏更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”，“其著作为任何政治家所必读 ”。 慈 禧： “天下第一正人” 人无完人，但曾国藩算是一个比较完美的人。修身齐家治国中华千古第一完人。 曾国番故事： 识人故事 一次，李鸿章向恩师推荐了3个年轻人。黄昏的时候，曾国藩刚刚回府邸，家人立刻迎了上来，低声告诉曾国藩，李大人推荐的人已经在庭院里等待多时了。曾国藩挥挥手，示意家人退下，自己则悄悄走了过去。曾国藩暗暗观察这几个人。只见其中一个人不停地用眼睛观察着房屋内的摆设，似乎在思考着什么；另外一个年轻人则低着头规规矩矩地站在庭院里；剩下的那个年轻人

13、相貌平庸，却气宇轩昂，背负双手，仰头看着天上的浮云。曾国藩又观察了一会儿，看云的年轻人仍旧气定神闲地在院子里独自欣赏美景，而另外两个人已经颇有些不耐烦。很快，曾国藩召见了这3个年轻人。交谈中，曾国藩发现，不停打量自己客厅摆设的那个年轻人和自己谈话最投机，自己的喜好习惯他似乎都早已熟悉，两人相谈甚欢。相形之下，另外两个人的口才就不是那么出众了。不过，那个抬头看云的年轻人虽然口才一般，却常常有惊人之谈，对事对人都很有自己的看法。谈完话之后，3个年轻人起身告辞。出人意料的是，曾国藩并没有对最投机的年轻人委以重任，而是让他做了个有名无权的虚职；很少说话的那个年轻人则被派去管理钱粮马草；而那个仰头看云，

14、偶尔顶撞曾国藩的年轻人被派去军前效力，他还再三叮嘱下属，这个年轻人要重点培养。 李鸿章对此安排颇不理解，曾国藩说出了用人的秘诀：第一个年轻人在庭院里等待的时候，便用心打量大厅的摆设，刚才交谈的时候，明显看得出来善于投人所好，由此可见，善于钻营，有才无德，不足托付大事；第二个年轻人遇事唯唯诺诺，谨小慎微，沉稳有余，魄力不足，只能做一个刀笔吏；最后一个年轻人，在庭院里等待了那么长的时间，却不焦不躁，竟然还有心情仰观浮云，就这一份从容淡定便是少有的大将风度，更难能可贵的是，面对显贵他能不卑不亢地说出自己的想法而且很有见地，这是少有的人才。那个仰头看云的年轻人没有辜负曾国藩的厚望，在后来的一系列征战中

15、迅速脱颖而出，受到军政两界的关注，他便是台湾首任巡抚刘铭传。道德的约束力 一个人道德的修养的最高境界就是自我约束，即自律，有人在与无人在，不管在任何地方都是一个样，否则就成为一个伪君子。事实上靠个人约束是有限的，道德约束力有以下几个方面： 一、个人约束力 这要从小培养，让道德修养成为一个人的天性。个人约束力是有限的，大多数人道德自律性是不强的，特别是当前我国国民道德素养总体是很差的，这是不争的事实。 二、集体约束力 集体约束力也是很强的，在集体约束力中亲情的约束力最强。所以我们看人时，一个人对自已亲人都不认的人是很可怕的。一个人修养有问题的人就表现在不同的环境下，做人的准则也会不一样，一些跳出

16、了亲情视线就会胡作非为，这是个人修养差所至，在过去一个家族有家法来约束。 三、法律约束力 法律是道德强有力的约束力。法律必须对道德底线进行维护，即谁触犯了道德底线必须受到法律的制裁。现代我们立法观念有问题，总是将法律置于道德之上，让道德来先来约束人们的行为，道德约束不了才用法律，法律与道德底线就是同一个水平，法律必须是道德维护的工具。道德与经济的关系 道德与经济收入的关系古人也看得很清楚。在春秋时代的管仲说过这样的话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱” ，这就说明了经济基础是道德的物质基础。一个人没有一定的物质基础作为保障，也就是连基本的生存都成问题时，就没有什么礼义廉耻了。所以必须发展经济让

17、人民富足了，道德才有了保障。管仲（公元前719公元前645年 ）礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。从犯罪人群来看，越是贫穷的地方犯罪率高。人生价值观与道德观 人生价值观：就是每个人对生命意义的价值取向。如人为什么活，如何活好。人生价值观是人世界观中最为核的部分。有什么样的人生观就有什么样的道德观，有什么样的道德观就有与相应的道德评价体系。 目前我国的价值观空前的下滑，甚至达到了严重扭曲的地步，可以用伦丧来形容。人与人之间缺乏信任，为小利而做损害大家甚至国家的事，为了钱六亲不认，个人修养也极差。所以在世界上得不到尊重，有些人不自省，国人受到别人不珍重认为是别人歧视,这就是为什么一些乡巴佬进

18、城不受城里人 尊重，这些乡巴佬不从自身找原因，总是认为城里人瞧不起自已。其实别人瞧不起你的主要是个人修养，一个良好修养的人不管到什么地方都会被尊重，没有良好修养的人到什么地方都不会得到别人的尊重。大家想一想，一个人不讲卫生，随地吐痰，说话没大没小，会得到别人的尊重吗。 有外国人这样评价目前中国人：中国人的价值观严重扭曲，评判一个人的成功要么只看一个人赚的钱多少，要么看谁当官当得多大，难道就没有比赚钱和当官更有意义的事吗？ 为什么我们的道德修养不及古人，古人的道德修养让世界为之折服。 一、近代全面否定儒家文化，一个民族自已优秀的东西都珍惜，难到只望另人会珍重你吗？ 对儒家文化的否定： 在历史儒家

19、文化受到一些人的否定，但至少有两次大的浩劫。 1、秦始皇焚书坑儒 2、近代的“新文化运动”及 以后 以陈独秀、李大钊鲁、迅为代有，由于中国近代的屈辱，中华民族传统文化的核心价值遭受广泛质疑。提倡西方民主、自由（个人解放），新文化运动的产生有其必然性及合理性，中华文华近于濒于崩溃。由于彻底否定了中华文华，我们失去了根基，许多价值观不得找出路，硬是东拼西揍搞出了什么主义思价值观。马克思主要是从经济学眼光解决人类社会的将来的建设，并没有过多去涉及人性道德问题。所以从近代新文化运动以后，特别是后来的文化大革命更是空前的浩劫（文革中的哪些违背伦理的事），中国价值逐步扭曲，道德伦丧。 胡适 早年批孔，晚年

20、尊儒。“我年纪越大,越觉得容忍比自由还更重要。” 学衡（1922的创刊）：与新文化运动相对立，捍卫传统文化。关于中西文化在对待中西文化上，学衡派崇尚“中正之眼光” 。“今欲造成中国之新文化，自当兼取中西文明之精华，而熔铸之，贯通之。”以此为标准，他们对不无激进的新文化运动提出了尖锐的批评。人类禀赋永无平等之时”，“不齐者生命之本性”，主张文化上的平民主义，将会使优秀者不能获得充分的教育，一个国家会因此停步不前。要想在精英，只有能过自身的努力。 世界上没决对的平等，平等只是基本人权上的平等。建国后由于道德价值观的扭曲，过度贫民化思想的泛难，让一些人缺乏自知力，仇富仇官，自私忌妒。 建国后，中国从

21、推崇西方民主自由也越来越变得抵触。 判断一个人成功与否我个人认为： 作为个人：能平平安安生活一辈子，最后无疾而终，没有给他人、家庭或国家造成负担，这是最大的成功。 作为父母：能培养出国家需要的人才，没有培养出为害社会的人，也是一种成功。 人生价值观的形成是很复杂的，受家庭、周围人群、学校、宗教信仰、职业、法律等影响。要使每个形成一个好的价值观，家庭是最重要的环境，所以从古到今家庭的建设都受到国家的重视。 国家层面 对家庭好人好事实行各种奖励，并树立榜样，树碑立传，可以这样讲，家庭只要出现一个优秀人物，一家人都会沾光。所以中国人都有崇拜英雄偶象的情节，但过度或盲目崇拜都容易被人利用。 家族层面

22、古代我国，在国家与家庭之间还存在一个家族组织，这个组织在道德维护上起作重要的作用，前面我谈到，道德的约束力受亲情约束的力量最强大。 家庭层面 家风在家庭中很重要，家风就是一个家庭对家庭成员为人处事，个人修养等管理的一整套约束条款，是一种原则。我们常常形容一个人做错事时说这个人没有家教，一个人修养好时，我们说有大家风范等。这都与家风有关。 在中国封建社会时期，家风的建设在我国很受重视。一个家庭家风形成除了继随传统外，一些家庭还形成了自已的家风特点。在历史，一个家庭中出了一个了不起的人物后，家庭成员常以此为豪，以此为榜样，这样就形成了自已特有的家风。如林则徐后代没有一个人吸烟，曾国公后代没有一个犯

23、罪。祠堂 大多数家庭家风并没纸面上的东西，只有少数有名望的家庭或家族有纸面上的条文。 可以说每个家庭都有自已的家风，但优良的家风是一个家庭成员道德规范形成的重要因素。 家风体现在以下方面： 个人品德修养 言行举止、个人信仰，注重榜样力量，潜意默化。父慈子孝，讲自律，禁物欲，取舍有度，讲卫生，取舍有度，生活有规律，最可贵是自省精神，吾日三省吾身。家庭环境在个人德修养上起最重要的作用，有什么样的家庭就有什么样的人，这与家庭经济收入不一定有关系，而与家风的传承至关重要。这就是为什么有良好家风的人子女在什么时候都会很优秀。 人生价值观 古人讲树碑立传，封妻荫子。 婚姻观 传统与自由 处世观 接人待物原

24、则，里仁为美，知足常乐，钱财如粪土，仁义值千金，我为人人，人人为我，得饶人处且饶人,中庸之道是核心等。 家族观：现在可理解为集体观，古人对家族很看重，家族利益高于个人，一个人犯了错，国家不处罚，家族也会处罚，可以这么讲，家族在基本的道德维护起重要的作用。 民族观：对个人、家庭与国家民族利益之间关系认识。古人提倡忠孝不两全，取大义，舍小义。 我们自已许多良好的品德修养很大程度上来讲是来源于家庭父母，而不是学校，可见家风的重要性。 家风如何建设 上面讲了有关家风，了解了家风的重要性，但在现代这种情况下如何建立自已的家风？ 现在工作节奏很快，父母在家庭中对子女的教育随之而来太少，特别是各代人之间单住，子女更没有人管理，加上现在孩子太少，父母等家庭成员过份溺爱。在过去孩子的教育父母管，祖父母要管，家庭管、家族管，我国现在子女教育很令人担优，特别是留守儿童，没有父母教育，只靠祖父母，下一代的国民素养令人堪忧。 在近代由于新思想运动兴起，家风的作用逐渐被淡化，这也是我国近代国民素质下降的一个重要原因之