管理大道之哲学理论

1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.管理大道趁早研究管理哲学以求安身立命管理可以大分为四个领域，那就是经验、科学、哲学和艺术。实务经验，一一直是大大多数管管理者所所凭借的的指南。我我们常说说一回生生、两回回熟，经经验累积积起来， 当然熟能生生巧。很很多管理理者自认认不必学学习，便便能够管管理。就就是凭借借多年经经验，以以为媳妇妇熬成婆婆。而且搞了这这么多年年，难道道还需要要他人的的教诲？于是我我行我素素，置管管理的科科学、哲哲学和艺艺术于不不顾， 却也日复一一日，过过得相当当顺适。缺乏经验或或

2、者有了了经验，却却觉得仍仍有学习习的必要要，这些些人居于于求知心心切，大大多一头头栽进管管理的科学领域域。从此此开口资资料，闭闭口信息息，视经经验为险险区，却却看不见见哲学和和艺术。于于是整天天紧张忙忙碌，口口中念念念一些英英文代号号，不停停地追求求“有什么么新的理理论”？似乎乎看书听听课都来来不及， 哪里有有什么时时间和精精力，来来从事实实际的管管理？有朝一日，发发现这些些理论，不不过是学学术论文文或者管管理顾问问，为求求争取良良好积点点，所制制造出来来的风潮。心心里不免免兴起一一种念头头：这些些提出理理论、制制造风潮潮的学者者或顾问问师，如如果让他他们实际际经营一家公司司，不知知道会不不会

3、按照照自己所所说的去去实施，而而成效又又是如何何？尤其其是资料料不足、信信息有限的时候，更更容易弃弃科学于于一旁，却却掉进迷迷信的深深渊。求求神问卜卜，请大大师灌顶顶开示，充充当慈善善委员，改名字字，顿时时神通高高于一切切，而沾沾沾自喜喜。常见许多管管理者，有有如钟摆摆一般，摆摆荡于科科学和迷迷信两端端。如图图1-11-2。把把中间的的哲学和和艺术，一下子跳越越过去，而而无所涉涉猎。手手里拿着着数据，心心里想着着明牌。眼眼里看着着信息，心心中向往往神通。看起来阴阳阳兼顾，迷迷信和科科学互补补。实际际上是由由于缺乏乏哲学素素养，以以致始终终难能安安身立命命。国营事业的的领导人人，如果果做得不不好

4、，一一定被“换”掉；假假若做得得很好，很很快就会会被“挤”掉。因因而兴起“为为谁辛苦苦为谁忙忙”的怨叹叹，以致致茫然地地面对未未来。上市公司的的主持人人，原本本想把自自己的资资金抽回回来，换换用他人人的资金金来经营营，可以以减除自自己的风险性。想想不到市市场派来来势凶猛猛，几乎乎抢掉自自己的经经营权。于于是指派派专人，用用心操控控，并且且处心积虑，要确确保自己己的位置置。专业经理人人，更是是值得同同情。人人家当老老板，为为的是建建立属于于自己的的王国。就就算刘备备当年三三顾茅庐，留下下千古美美名。后后来也由由于桃园园三结义义的兄弟弟情谊，不不听辛苦苦请来而而又屡建建奇功的的军师孔孔明苦苦相劝劝

5、，硬要要亲自攻攻打东吴吴。私情情重于公公益，原原本是老老板的最最大无奈奈。专业业经理人人不能配配合，便是不仁，缺缺乏体谅谅老板的的爱心。尽尽量配合合，那就就成为不不义，变变成老板板的白手手套，并并不合乎乎专业的伦理。经经营不善善，专业业经理人人引咎辞辞职，老老板还会会把所有有的缺失失，都怪怪罪在这这位可怜怜人的身身上。经营良好，老老板的子子弟心想想肥水不不落外人人田地，不不如自己己收回来来经营？于是千千方百计计，逼走走专业经理人，也也时有所所闻。自己的事业业，既不不上市，也也不委请请专业经经理。无无奈岁月月不饶人人，不能能不寻求求继任者者。想来来想去，自己的的儿子最最可靠。想想不到少少主登基基

6、，先和和老臣过过不去。出出面协调调，儿子子竟然向向父亲提提请辞职。父亲不不敢向外外人吐露露实情，只只好私下下问老天天爷：“苍天在在上，我我的儿子子向我辞辞职，我我可以向向你请辞吗？” 这些问题，都都是经验验或科学学所不能能够解决决的。但但是，对对于经营营者来说说，却是是迟早必必须面对对的严肃命题。管管理哲学学的功能能，也只只有在这这种紧要要关头，才才显得更更为重要要。仅凭经验，日日子过得得相当顺顺适。专专指那些些基本产产业，特特别是民民生必需需品，变变化不大大，规模模也分享中人网网共建中中人网很小。而且且自己也也安于现现实，相相当认命命。除了了生死不不测之外外，其它它一切如如常，觉觉得平安安就

7、是福福， 当然认为很很顺适。规模稍大，心心思更加加复杂，受受到有梦梦才美的的引诱。有有了听听听人家怎怎样管理理？或者者想要修修一个管理学位。跨跨过第一一道门槛槛，所看看到的，仅仅是管理理的科学学层面。这这些看得得见、摸摸得着的的东西，足足够玩弄一辈辈子。让让自己愈愈来愈有有信心，大大家也认认为自己己愈来愈愈有成就就。年纪纪轻轻，便便把自己己打扮成一只气势势昂然的的公鸡，随随时准备备和人家家大斗三三百回合合。由于于缺乏利利爪，所所以随身身携带计计算机， 成为现代化化的设备备。年纪纪稍长，一一付导航航人的姿姿势，好好象任何何事情，都都在自己己的掌握握之中。实际上，不不论年龄龄大小，都都饱尝寂寂寞、

8、空空虚、僵僵化的苦苦恼，而而难以解解脱。双双手紧握握着科技技这一枝枪，弄弄不清楚楚真正的的敌人在在哪里，偶偶而有风风吹草动动，立即即猛烈开开火，有有时自己己也会觉觉得神经经兮兮，却又又不知道道问题出出在哪里里？这时时候就会会偷闲玩玩赏艺术术，藉以以弥补心心灵上的的贫乏。举举办音乐乐欣赏、展出出私藏的的古玩、练练习书法法、甚至至于自己己参与绘绘画。艺艺术的样样子很容容易显现现，管理理的艺术术却很难捉摸摸。于是是工作之之余欣赏赏或参与与艺术，工工作时却却全力抓抓住科学学，实在在很难融融和。管理的四个个领域，最最好以哲哲学为中中心。把把自己的的基本理理念调整整妥当，比比较容易易兼顾经经验、科科学和艺

9、术。偏重其中之之一个领领域，就就是单元元性的选选择，很很容易走走上极端端的偏道道。所以以管理哲哲学的建建立， 最好采取多多元的观观点，以以期配合合时空变变化，情情境的不不同，抉抉择合乎乎中道的的决策。管理哲学并并不排斥斥管理经经验，因因为它的的建立，是是反省经经验的结结果。不不反省管管理经验验，根本本无从获得管理理哲学。管管理哲学学应该是是管理科科学的母母亲，可可惜这一一个儿子子长大以以后，常常常不认认母亲， 反而嘲笑母母亲年老老、虚幻幻。真正正的管理理艺术，其其实是管管理哲学学的纯真真表现。缺缺乏哲学学基础的的艺术，难免虚伪造造作，不不能扣人人心弦。话说回来，管管理哲学学需要管管理经验验来印

10、证证，有赖赖管理科科学来实实现，经经由管理理艺术来来扩大影影响。如果缺乏这这三种配配套，管管理哲学学也是独独木难支支，有气气无力。很多人都知知道管理理哲学的的重要性性，只是是年轻的的时候，无无从学起起；年纪纪稍长，又又觉得自自己累积积了这么多的的经验，应应该可以以拥有自自己的管管理哲学学。年纪纪老大时时，则认认为时日日无多，学学它做什什么？ 因此真正明明白，而而又确实实建立自自己的管管理哲学学的，为为数并不不多。上台时不谨谨慎，在在台时争争名斗志志，下台台时不放放手。这这些祸害害的根源源，随处处可见。便便是只有有管理经验、管管理科学学，稍具具管理艺艺术；却却缺乏管管理哲学学的明证证。我们的最大

11、大理想，应应该是在在群体中中完成自自我。在在职场中中和同仁仁互动，若若是没有有原则，大大家很不容易配合合。向上上晋升以以后，还还要扩大大范围，和和外界人人士互动动，更需需要确立立行事方方策，才才能因应应各种突然出出现却又又接踵而而来的变变量。居居于这种种实际需需求，趁趁早修习习管理哲哲学，持持续调整整自己的的管理态度，以以期建立立有利的的良好关关系，收收到预期期的管理理效果，应应该是必必要的选选择。中国式管理理应有的的特质究竟有没有有“中国式式管理”？迄今今尚无定定论。正正面的意意见很多多，主要要是：管管理离不不开文化化，而各国文化背背景不同同，所以以有美国国式管理理、日本本式管理理，当然然也

12、有中中国式管管理。反面的主张张也很多多，不外外乎认为为：在人人类历史史中，固固然发现现许多管管理的事事实，但但是现代代管理，无疑以美国国为发源源地，我我们充其其量只是是把它调调整，做做到“管理本本土化”的地步步，那里里谈得上上“中国式式管理”？ 同样确认中中国式管管理的存存在，也也多半采采取彼此此否定的的态度，各各有自己己的一套套说法。情情况一如如两千多年前前韩非子子批评当当时孔墨墨的学说说：“孔墨以以后，儒儒分为八八，墨离离为三，取取舍相反反不同，而而皆分享中人网网共建中中人网自谓其为真真孔墨。” 然而，种种种争议，至至少已经经促使管管理者不不再把注注意力集集中在一一些片段段理论；不再全全力

13、投入入于琐碎的分析析和技术术性的末末节问题题，却能能够猛然然觉醒，检检查自己己的管理理系统，借借着了解解“自己到到底是什么式管理理”？经由由反省而而逐渐达达到一以以贯之的的境界。事实上，这这些争论论大部分分停留在在“管理科科学”层次。因因为科学学无国界界，从管管理科学学层次来来检视，确实没有美美国式、日日本式管管理之分分，因此此也就没没有中国国式管理理。若是是由“管理哲哲学”层次来来分辨， 则“硬件相相类似，软软件颇不不同”，中国国式、美美国式或或日本式式管理，昭昭然若揭揭。找到中国式式管理之之后，大大家便全全力推出出自己模模式。分分析起来来，大抵抵有下述述六大型型态：(一)企业业型。企企业界

14、起起初心存存观望，不不承认自自己实施施中国式式管理，唯唯恐被视视为落伍伍，破坏坏企业的形象。后后来逐渐渐有些企企业，尝尝试着树树立“中国式式”旗帜，甚甚至开拓拓外销市市场，已已展示“中国式式管理”的实力力。(二)日儒儒型。有有些人认认为日本本人对于于中华文文化研究究得比中中国人更更彻底，同同时日本本式管理理的理念也绝大部部分源自自中国，因因而大量量引进日日式儒家家文化，宣宣导“中日同同文同种种”， 运运用日人人研究成成果，建立中国式式管理。(三)史料料型。将将我国历历史上的的管理事事实，当当作案例例来分析析说明，进进而指出出中国式式管理的的途径。到目前为止止，仍然然停留在在片段史史实的整整理，

15、尚尚未臻于于系统化化的建构构，仍有有待于整整理成更更具体可可行的中国式管管理。(四)实证证型。采采用问卷卷及访问问的调查查统计结结果，说说明中国国式管理理的真相相。实证证的过程程，可信信度相当高。但但是这种种研究方方法，有有其一定定的效用用，对于于中国式式管理理理念的探探索，价价值的判判断，以以及体系的建建构，就就无能为为力，必必须做更更为深入入的研讨讨，才能能获得更更佳的成成就。(五)自创创型。不不依据史史实，自自创一套套中国式式管理。其其实是一一种新的的管理方方法，与与中国式式、美国式或日本本式无关关。但是是，也有有人依据据传统，却却要加以以根本的的改变，本本质上更更近乎反反对道统统，徒然

16、造成观念念上的混混淆。(六)现代代型。中中华道统统贵在“日日新新，又日日新”，走“继旧开开新”的途径径，从传传统中走走出中国国现代化的管理，亦亦即先做做真实的的中国人人，再进进而改善善创新，而而非“没有根根底”或“毁根式式”的求新新求变。不论那一类类型态，最最后能够够突显出出中国式式管理的的特征，才才是名正正言顺的的中国式式管理。否否则不过徒托空言言、有名名而无实实。因为为管理不不是万灵灵丹，没没有一种种管理世世界通用用，也就就没有一一种中国国式管理得以全全中国各各行各业业通用。各各国管理理，无非非大同小小异：物物质层面面亦即看看得见、摸摸得着的的有形具象，大体体相同；精神层层面亦即即看不见见

17、、摸不不着的无无形特征征，则互互有差异异。我们可以这这样说：中国式式管理并并不计较较采用那那一种形形式，因因为中华华文化具具包容性性，什么么形式都能够容纳纳。但实实质上务务须确能能安人，使使组织成成员在安安心愉快快的气氛氛中，把把工作做做好。实实际上， 台湾地区现现有企业业组织都都在实施施中国式式管理。所所差异的的，只是是纯度上上的不同同而已。中中国人最最善于应变，形式式方面要要什么有有什么，尽尽量按照照企业主主的要求求，所以以看起来来纷然杂杂陈。实实质方面面却有不不同比例的调调整，所所有美国国式、日日本式的的管理，到到台湾已已经入境境随俗，变变质为中中国式管管理了。只只待时机来临：中国式式管

18、理形形象转好好，大家家才会宣宣称自己己彻底实实施中国国式管理理。且以中钢为为例，表表面上学学“美钢”， 事事实上学学“日钢”， 学学来学去去还是“中钢”。制成成第一批批钢板，必须千方百百计销售售给日本本，因为为眼前中中国人不不相信自自己，却却相信外外人。总总认为日日本人敢敢买，我我才敢买。同样样是民族族自信心心丧失，所所造成的的悲哀。如如果此风风不改，看看来还得得商请外外国人来来教我们们实施中国式管管理，才才容易收收效。分享中人网网共建中中人网中国人不主主张以胜胜败论英英雄，却却承认“成者为为王、败败者为寇寇”的事实实。社会会舆论固固然会以以“一百大”或“前前十大”来衡量量企业的的成就，内内心

19、则另另有一套套企业良良心的评评估标准准，只是是碍于舆舆论潮流流，为了表示“现现代化”(一般般人容易易把“现代化化”当作“流行”的代名名词)起起见，并并不公开开表示出出来，却却流传于于市井之间。要衡量中国国式管理理的成败败，最好好的准绳绳，仍旧旧是“企业主主持人在在员工和和社会大大众心里里的份量量如何”？特别别是员工工及其家家属内心心真正的的感觉，比比例最重重。若干干绩效卓卓著的企企业，员员工在公公开场合合，会引以为荣荣，私底底下则大大吐苦水水，原则则上不能能视为优优良或成成功的中中国式管管理。企业主持人人要在员员工及社社会大众众的心里里，占有有相当份份量，用用讨好的的方式是是行不通通的。因因为

20、中国人实在不不容易被被讨好，惟惟有诚恳恳实在，用用修己来来安人。员员工心安安身乐，心心中当然然有主持持人的存存在。就作者者所知，如如辜振甫甫先生，便便是很好好的例子子。台泥关系企企业以外外，台南南纺织、统统一企业业、大陆陆工程，以以及声宝宝、东元元、新力力、中兴兴、味丹丹、中国嘉通，乃乃至众多多的中小小企业，实实施中国国式管理理相当成成功的，为为数甚多多。台湾地区的的若干问问题，都都源于企企业赚了了钱之后后，乃至至于个人人有了钱钱之后，不不知道该该怎么办办？ 企业只求利利润，企企业家仅仅以尽其其社会责责任为己己足；个个人有钱钱，惟求求家人享享受，或或反哺社社会，却却未能在政治上上、文化化上有所

21、所贡献。其其成就固固属有限限，而中中华文化化的复兴兴，尤为为渺茫。管理无所不不在，影影响极大大。中国国式管理理必须以以复兴中中华文化化为最终终目标，使使企业内内外，悉悉能安和乐利。换换句话说说，惟有有确实达达成安和和乐利，才才是纯正正中国式式管理。文化是社会会的累积积财产，人人人得以以享受，管管理也是是社会公公器，无无所谓谁谁的发明明。中华华文化宝宝藏，大家共共同开采采，彼此此诚恳交交换心得得，不以以己言为为重，亦亦不可以以他人所所言为轻轻，才能能逐步沟沟通，建立公是公公非。中华文化兼兼容并蓄蓄，很容容易被看看成“大杂烩烩”，实质质上它有有不易的的“经”，任何何外来文文化，都都在不违背固有有道

22、德的的原则下下，容纳纳融化，以以造成需需要的穷穷通达变变。但是是无论怎怎样权变变，都不不能离经经，否则就是叛叛道。若若干企业业主如味味丹故董董事长杨杨深波先先生一再再告诫子子孙甥婿婿，到外外国学习习他人的的长处，更不可可忘本，要要常常把把握自己己文化的的“根”，即是是此意。中国人的成成果，一一直是个个人零零零碎碎的的混合。为为了汇聚聚力量，建建立共同同的信念念，所以以常常出出现“一家言言”。诸子子百家莫莫衷一是是固然不不好，罢罢黜百家家定于一一尊也带带来许多多弊病。为为今之计计， 最最好是抱着社会会公器共共谋创新新的心态态，虚心心观摩，由由“学则不不固”而“择善固固执”。如图图1-44-1 。

23、成功功的企业家冷静地地检讨是是否善尽尽文化责责任，是是不是“活在员员工的心心中”； 有有意研究究中国式式管理的的各界人人士，更应该先细细心看看看中华文文化的真真面目，从从道统中中走出崭崭新的道道路，而而不是凑凑热闹，把把不是中中国的， 当作是中国国的，因因为这也也是一种种严重的的仿冒。对于建构中中国管理理模式的的几点建建议美国管理大大师杜鲁鲁克(PPeteer FF. DDrucckerr) 一一再强调调：管理理是以文文化为转转移的，并并且受其其社会的的价值、传统与与习俗的的支配。近近年来日日本人证证实了“管理越越能配合合一个社社会的传传统、价价值与信信念，则则其成效越大”的法则则；新加加坡的

24、良良好表现现，使我我们增强强了“中国人人也会守守法守纪纪，也能能够合作作团结， 也可能以自自己所属属的团体体为荣”的信心心。同时，台湾湾地区企企业主持持人，也也经常听听到类似似的劝告告：这是是中国人人的企业业，应该该有中国人的管管理方式式。中国式管理理，原本本不需要要，也不不必要具具有统一一的模式式。因为为中国人人喜欢“各有一一套”， 谁谁也不肯承认“我我这一套套是跟某某人学来来的”。因为为我们最最懂得管管理的特特性，必必须因时时、因地地而制宜宜， 根根本分享中人网网共建中中人网不可能有一一套放之之四海而而皆准的的管理模模式。然而，管理理本来就就是大同同小异的的过程。就就其“小异”而言，管管理

25、确属属各有一一套。就就其“大同”来看，则中国国式管理理，仍然然有其模模式，否否则何以以肯定“如此、如如此”便是中中国式管管理？所所以建构构中国管理模式，显显然相当当重要，而而且确实实必要。为为求把握握时间，以以免旷废废时光；集中力力量，俾俾能彼此此帮助，仅提提供六点点建议，藉藉供参考考。(一)请确确立“固有传传统”、“西洋精精华”、“自我创创造”三结合合的建构构取向。中华文化在在某些方方面超越越西方，若若是为了了生存保保国，降降格以求求助于西西方，对对于中国国及西方方国家而言，都都不是一一件好事事。这是是罗素(Berrtraand Russselll) 在其所所着“中国问问题”一书中中，所说说

26、的几句句话。面对当今“过份偏偏重科学学主义、滥滥用民主主制度”， 而而呈现许许多病态态的现实实世界，更更令人觉觉得历久久弥新。德国哲学家家海德格格(M. Heeideeggeer)认认为：“传统使使我们自自由。”传统不不但不会会使我们们成为过过去的奴隶，而且且使我们们得到和和传统交交谈的机机会。没没有传统统的民族族，不幸幸就缺乏乏这种自自由，也也得不到到这种乐趣。保持固有传传统，只只是不受受西洋文文化的束束缚。事事实上，自自从西方方文化挟挟其“船坚炮炮利”的优势势，排山倒海而而来。我我们从幼幼年开始始，便已已接受了了西方与与中华文文化的混混和物。如如果西化化得不离离谱，就就用不着担心心。因为为

27、中华文文化的包包容性，使使我们不不断吸取取西方文文化的精精华，却却不致妨妨害固有有的道统统。汤恩比(AArnoold J. Toyynbeee) 说：“不论任任何国家家或民族族，绝对对不会因因受外力力攻击而而崩溃，但但当其内内部丧失创造力力的一瞬瞬间，灭灭亡随即即从此开开始。”我们今今天希望望走出一一条自己己的路来来，当然然需要自自我创造。然而，什什么是创创造力呢呢？必须须继承传传统的文文化遗产产，从合合乎时代代的新角角度，给给予阐释释，并赋赋予新的意义义。也就就是说：创造绝绝非自真真空中产产生，乃乃是传统统的再系系统化，与与再精纯纯化。现代日本和和新加坡坡，便是是由于“固有传传统”、“西洋精

28、精华”与“自我创创造”的取向向，而获获致成功功的例子，我们们还犹豫豫什么呢呢？(二)请肯肯定中国国式管理理的价值值，主要要在“确立人人的主体体性”。康德(Immmannuell Kaant)希望“对待人人类，包包括你本本身或一一切他人人，常同同时当做做目的，而而不当做做手段来使用”。中华华文化向向来重视视人的尊尊严与价价值，就就今日工工业社会会“人逐渐渐沦为机机械的零零件或附附属物”来看，尤尤觉可贵贵。西方式管理理视员工工为“平均人人”， 只只能够依依据工作作说明书书的规格格工作，不不能够有有能力就就多做一一些。管理者者为“合理人人”，似乎乎理性得得没有感感情，殊殊与事实实不合，中中国式管管理

29、应注注重组织织成员， 都把他们当作作“伦理人人”看待，进进而希望望管理者者成为“服务人人”(替员员工服务务)，而而员工则则扮演“感谢人人”(对“服务”感感谢，因因而尽一一己之力力，尽一一己之心心)的角角色。关关于这一一点，我我们在第第三篇第第一章还还会再加加讨论。中国式管理理的价值值，完全全表现在在孟子所所说“中也养养不中，才才也养不不才”的文化化。人的的尊严，并并不是如同生生物那般般，顺乎乎自然的的本能行行为，却却是经过过“谨痒序序之教，申申之以孝孝悌之义义”，以免免“逸居而无教，则则近于禽禽兽”。这种种“能者多多劳”的服务务人生观观，正是是人之所所以为人人的价值值所在，可可惜进来来已经遭受

30、重重大打击击而流于于口号。殊殊不知这这种突破破“同工同同酬”的服务务精神，乃乃是中华华文化的的特色。由于关系十十分重大大，当另另行申述述之。(三)请重重新检讨讨管理的的意义及及内涵。西方式管理理并无统统一的定定义，但但“经由他他人的努努力及成成就而将将事情做做好”则是普普遍共认认的“管理”。事实实上每个个人都有有其应该该做好的的工作，管管理者也也不能例例外。比比较确切切地说，应应该是每每一个人人分享中人网网共建中中人网都做好分内内的工作作，而不不要做不不该做的的事。中国人自古古以来，即即视管理理为“修己安安人的历历程”。管理理活动，起起于管理理者的修修己功夫夫，终于于安人的行为为。员工工当然也

31、也应该修修己，因因为“自天子子以至于于庶人，壹壹是皆以以修身为为本”。组织织成员， 都应该识自自己的能能力和所所处的环环境，协协助做好好安人的的行为。安人的行为为，绝对对不是“管闲事事的行为为”。凡是是应该管管的事情情，基本本上就不不是“闲事”。“闲事” 应该指那些些不该管管的事情情，越多多人喜欢欢管闲事事，这个个团体就就很容易易陷入不不安的状状态，不不可不慎慎。至于管理的的内涵，包包括管理理的目的的、管理理的力量量、管理理的精神神、管理理的原则则、管理理的方法法以及管理的境境界。中中西均有有主要的的差异，最最好适当当地有所所辨别。(四)请重重视管理理的形上上基础。分析日本式式和美国国式的管管

32、理，绝绝大部分分是相同同的。日日本式管管理界绝绝不讳言言，他们们深受杜杜鲁克的影响。美美国式管管理界痛痛切检讨讨“日本能能，我们们为何不不能？”之后，显显然并没没有失去去自信心心， 只只是一针见血地地指出日日本式管管理的长长处， 在于经经营理念念的确立立。使员员工无形形中，能能够产生生“协同”的精神。当然，美美国式管管理也有有其形上上基础。海海德格说说：“形上学学属于人人的本性性，并非非可有可可无的东东西。” 不过十九世世纪以来来，美国国重科学学而轻哲哲学，形形成反形形上的潮潮流，对对美国管管理的发发展相当当不利。近近几年来，由由于日本本式管理理的冲击击，美国国似乎已已经转向向，逐渐渐重视管管

33、理的形形上基础础。形上学与形形上信念念，并不不是万灵灵丹，无无法解决决一切问问题。但但是它在在管理中中，始终终居于决决定性的地位。例例如如果果我们缺缺乏“仁爱”的形上上信念，便便无法真真正体认认“服务”的真义义。不能能真心尽尽力去“服务”，因而而停留在在“人生以以服务为为目的”的口号号阶段，徒徒然嘴巴巴喊喊而而已。事实上，各各国管理理的不同同，仅在在于形上上信念有有所差异异，所以以我们要要建构中中国管理理模式，便便非重视管理的的那些看看不见、摸摸不着的的形上基基础不可可。(五)请划划分“管理物物的方法法，可以以完全学学西方；管理人人的方法法，不能能完全仿仿效西方方”。西方的科学学文明，驾驾乎中

34、国国之上，他他们研究究发展成成一套良良好的管管理物的的方法。由由于物不不具有情绪反应，没没有心理理作用，物物在西方方或在中中国，不不会有多多大的差差异，所所以西方方那一套套管理物物的方法，我们不不但不应应该排拒拒，而且且可以放放心地使使用。中国几千年年以来，社社会上的的风土民民情习惯惯，和西西方的大大不相同同。心理理学家指指出“行为是是人与环环境交互作用用的函数数”；我国国易学也也认为“要判断断一个人人的行为为，必须须依据这这个人的的本质及及其所处处的环境”。中中外环境境既不相相同，管管理人的的方法，当当然不能能完全仿仿效西方方，务必必加以适适当的调调整，才才有成效。至于管理哲哲学，恐恐怕外国

35、国还不如如中国。今今天我们们必须切切实了解解中国自自己的管管理哲学学，采纳纳西方进步的管管理工具具和方法法，才能能开出现现代化中中国式管管理美丽丽花朵。(六)请建建立中国国式管理理体系。管理的本质质，就儒儒家而言言，是“安人行行为”； 就就法家而而言，系系“功利行行为”； 就就道家来来说，是是“自然行为”； 就墨墨家来说说，为“利他行行为”； 就就易学的的观点来来看，是是“人道行行为”； 就就宋明理理学的观观点来看，则为“循理行行为”。由于时代的的变迁，我我们不可可能完全全依据某某一家的的思想来来建构中中国式管管理的体体系。但但是管理理必须做到孔子子所说“一以贯贯之”，才能能够前后后呼应，步步

36、调一致致，所以以不可能能完全没没有体系系。实际上，中中国思想想的总源源头是“易学”。如表表1-33-2 。陈立立夫先生生指出“儒学思思想是来来自周易易， 道家思想来来自归藏藏易，墨墨家思想想是来自自连山易易，其它它各家亦亦皆渊源源于易”，可见见诸子百百家，莫莫非“统之有宗，会会之有元元”。钱穆穆先生曾曾以王弼弼为例，说说：“从来认认为易经经里面是是儒家思思想、老老子是道道家分享中人网网共建中中人网思想，那么么王弼着着这两部部书，是是用老子子思想来来注易经经呢？还还是用易易经思想想来注老老子的？”钱先生生并且说明“宋宋代的儒儒家及理理学家，他他们反对对道家、反反对佛教教，但是是教人读读易经，还还

37、是叫他他们先读读王弼注”，以推推定“王弼思思想还是是从易经经来的”，因为为“他所宗宗是孔子子，但他他又注了了老子”，“孔子、老老子之上还有元元，在王王弼讲来来，就是是周易了了”。如果觉得易易学难懂懂，甚至至一时无无法入门门，那么么，以儒儒家思想想为主流流，道家家、法家家和墨家家思想为辅，也可可以建构构出“一以贯贯之”的中国国式管理理体系。这这样，说说起道理理来，才才不至于于前后矛矛盾， 简直不能“自自圆其说说”。中国管理哲哲学的现现代化2003 年农历历春节，英英国电视视台有史史以来，首首次以纯纯正的普普通话，代代替往昔昔的广东东话，说说出“新年恭喜”这这一句祝祝贺的话话。欧美美各国，愈愈来愈

38、多多的人参参加托福福考试，考考的不是是英语，而而是中国国语言。美国在世界界上的领领导地位位，遭受受各方面面的挑战战，已经经明显地地动摇。许多人都在在预言：21 世纪的的人，如如果不学学习方块块字，不不了解儒儒家的基基本观念念，很可可能成为为地球村的二等等公民。儒家的智能能，能不不能作为为21 世纪的的主流？有待于于大家的的努力。至至少中国国管理哲哲学的现现代化，可以提升中中国人在在地球村村中的竞竞争力。在在经济发发展方面面，获得得知其然然而且知知其所以以然的能能力，应应该对提高自自信心，有有很大的的帮助。中国管理哲哲学，和和儒家的的智能，具具有十分分密切的的关系。因因为中国国管理哲哲学，以以儒

39、家思思想为主主，再加上一些些道家和和佛家的的观念。这这是长久久以来，所所造成的的结果。一般而言，我我们在做做计划的的时候，是是标准的的儒家。所所有“凡事豫豫则立，不不豫则废废”、“人无远远虑， 必有近忧”、“君子务务本，本本立而道道生”、“君子喻喻于义，小小人喻于于利”等等警警语，无无不出自自儒家，一一付很有把握握的样子子，表示示计划周周详，非非成功不不可。到到了执行行阶段，道道家的思思想就出出现了。想想不到的事情一大大堆，不不如顺其其自然，以以求和谐谐安详，至至少可以以安顿自自己的生生命。原原先的计计划未必必符合天道的要求求，不如如学习水水的曲直直随形。上上有对策策，下即即有对策策，几乎乎没

40、有一一种计划划，真正正是百分分之百的贯彻彻实施。总总会出现现一些调调整，才才叫做合合乎时宜宜。到了了检讨的的时候，展展现佛家家的修养养，用阿弥佛陀来来化解一一切过失失。每次次检讨，清清一色地地将责任任推给制制度，很很少有人人斗胆针针对人来来考核， 否则立即成成为人身身攻击的的对象，为为众人所所不容。儒家管理哲哲学，实实际上便便是大学学之道。大大学这一一本书，一一直被当当作初学学入德之之门，以以致不能能发挥真正的的大用，实实在十分分可惜。大大学是世世界上非非常值得得珍视的的管理哲哲学，我我们重新新加以诠诠释， 希望能够恢恢复原有有的面目目。明白大学之之道，还还要在日日常生活活中，加加以实际际上的

41、运运用。才才能够知知行合一一，产生生实践的的力量。期待各位共共同努力力，使中中国管理理哲学，在在21 世纪全全球化的的潮流中中，再度度发挥光光明正大大的能量量。促使世界大大同，人人人享受受幸福快快乐的生生活。同同时恳请请各界人人士，不不吝指教教，为幸幸。中国管理哲哲学大要要：大学学之道的的现代诠诠释中国式管理理的目的的在安人人管理是修己己安人的的历程，孔孔子说：“修己以以安人。”管理者先把自己修养好了，再去安定员工，使他们身安安心乐，而而又安居居乐业。这这样的管管理，看看似简单单，实际际上并不不容易。因因为孔子子说：“修己以安百姓，尧尧舜犹病病诸！”尧舜是是孔子心心目中的的最佳管管理者，但但是

42、谈到到修己安安人，恐恐怕连尧尧舜都未未必能够完全全做到。管理的目的的为什么么在安人人呢？任任何机构构，对于于成员的的要求，不不外乎“忠诚”与“肯干”。一九九六分享中人网网共建中中人网八年法国记记者史莱莱坡JJ-J. Seervaan-SSchrreibber坦陈美美国人并并未比其其它人来来得聪明明，然而而人为的的因素，是其成成功的主主因；归归根究底底，人力力的培养养，才是是美国新新动力的的原始所所在。他他以爱德德华.戴戴尼生(Edwaard F. Dennisoon) 的研究究报告为为依据，指指出在一一九0 九年至至一九二二九年间间，美国国经济发发展有一一半以上是由于于劳力的的扩张，与与投资金

43、金额的生生长所造造成的。到到经济恐恐慌以后后，一九九二九年年至一九九五九年间，这些些数量因因素，对对于国民民总生产产量的增增进，仅仅占三分分之一，而而教育与与技术的的创新，则则成为经济发展最最主要的的因素。此此一因素素，在二二十世纪纪前五十十年代，促促成经济济上百分分之十一一的成长长，于一九二九年年到一九九五七年年间，为为百分之之二十三三，越往往后其所所占成分分也越大大。教育育普及是是经济发发展的主要因素素，次要要的则是是“知识的的成长”， 但但是它们们只能促促使成员员“能干”(人有有其才)， 仍仍然不能能肯定成员“肯干干”(人尽尽其才，因此此还需要要管理。没没有良好好的管理理，成员员徒然拥拥

44、有优异异的才能能，也未未必就肯充分发发挥。肯干的人，如如果缺乏乏“忠诚”，对于于机构的的危害，远远较那些些不能干干、不肯肯干的成成员为大大，因为为不能干的人人，即使使存心为为害，由由于能力力的限制制，其害害不可能能大；不不肯干的的人，在在机构内内通常不不容易获得上级级的信赖赖，不可可能担当当真正重重要的工工作，也也就不能能够深入入了解，不不易击中中要害。惟惟有能干又肯干的的人，才才比较有有机会假假冒忠诚诚，造成成“所谓忠忠不忠，所所谓贤不不贤”的假相相。一旦旦为非作作歹， 兴风作浪，那那才真是是够受的的。这就就是中国国人选拔拔人才的的标准，会会订为“第一等等： 有有德有才才；第二二等：有德无才

45、；第三等等：无才才无德；第四等等：无德德有才”的缘故故。如图图3-22-1。许多人尽管管无才，却却凭着品品德良好好而居于于高位，可见忠忠诚的深深受重视视。成员员对于机机构的忠忠诚，甚甚至于对对机构主主持人的的忠诚，时时至今日日，仍然然是大多数中中国管理理者所特特别关心心的。员工的“肯肯干”，表现现在增加加能力，提提高群力力，产生生合力，发发挥潜力力。成员员的“忠诚”，显示示在促成同心，增增强向心心，坚定定信心，引引发忠心心。这两两者结合合起来，便便是不断断提升的的生产力力。成为为所有机构，共共同追求求的目标标。如表表3-22-2： 分享中人网网共建中中人网我们循此寻寻根，不不难发现现员工不不肯

46、干，主主要原因因即在不不安。通通常我们们所采取取的措施施，只有有更增加其不安安，结果果使员工工更加不不肯干。这这种“恶性循循环”， 我我国先哲哲早已论论及，我我们岂能能掉以轻轻心！再说忠诚，员员工初来来乍到，未未有不忠忠诚的(极少数数的谍报报人员，另另当别论论)。不不过时间间一久，便有经得起起考验的的，亦有有经不起起考验的的。形成成有忠有有不忠，而而“忠”之中，又又有“真忠”与“伪忠”。我们也不妨妨深入了了解其成成因，当当能体会会孔子所所说“安无倾倾”的道理理。机构构之内，惟惟恐上下下不能相相安，能够相安就就不会有有倾覆的的现象。不不明事理理的管理理者，常常常运用用许多自自身就不不光明正正大的

47、手手段，来来监督和逼迫迫员工，希希望维持持其忠诚诚。殊不不知道这这些手段段，只会会带来更更多的不不安，使使员工越越加不能能忠诚，也不不愿意忠忠诚。成员能安，即即能肯干干而忠诚诚，亦即即能不断断提高生生产力。使使聚讼纷纷纭、长长久以来来始终不不得解决决的“人”与与“业绩”之间的的难题，获获得根本本的解决决。果真真如此，管管理的最最终目的的在安人人，应无无疑义。但是，何以以员工能能安，即即能肯干干而忠诚诚呢？原原来“安”是人生生的根本本要求，不不独员工工有此需需要，管管理者亦有此此需要。中中国人的的“安”字，包包含了马马斯洛(A. H. Massloww)“需要理理论”的五个个“需要层层级”(Ne

48、eed Hieerarrchyy)， 无论生生理需要要、安全全需要、社社会需要要、自尊尊需要，以以及自我我实现需需要，都都在讲求人们逐逐渐提升升到更高高一层级级时的“安”，能安安即是满满足需要要，当然然肯干而而忠诚。分享中人网网共建中中人网立业在修齐齐治平中中的地位位大学的安人人行为，只只列出齐齐家、治治国、平平天下三三个项目目。并未未出现立立业的原原因，我我们站在在管理哲学的立立场，深深入探究究，做出出下述的的推论，以以供参考考。人生的结局局，说起起来千奇奇百怪，各各有不同同的状况况。然而而归纳起起来，毕毕竟人人人相同，那那就是“不了了之”。无论有多么么大的成成就，多多么好的的表现，到到头来

49、都都是不了了了之。谁谁也没有有办法，把把所有事事情做完，才离去去。但是，不了了了之有有两种完完全不同同的状态态。一种种是眼睁睁睁地不不了了之之，我们们称之为为“死不瞑瞑目”。任何人处于于这种结结局，总总是一种种很大的的遣憾。另另一种则则是闭着着眼睛地地不了了了之，我我们称之之为“心安理得”。只只要能够够心安理理得地告告别人间间，便是是大家所所告慰的的好死。我们把人生生的目的的，界定定为“求得好好死”，并不不是寄望望于不生生病而死死，或者者不受伤伤害而亡亡。凡是心安理得得地死亡亡，就是是一种好好死。表表示死得得毫无愧愧怍，也也没有悔悔恨。这这种结局局，堪称称良性的的不了了之，足足慰平生生。咒骂他

50、人不不得好死死，也就就是诅咒咒其死不不瞑目。如如果不是是十分怨怨恨，大大概不致致咒骂得得这样恶恶毒。人生的起点点，又是是什么呢呢?不能能独立应应该是比比较客观观的语法法。一般般动物，生生下来的的时候，离离开母体，动一一动，跑跑一跑，就就能够独独立生存存下来。惟惟独人类类诞生之之后，必必须相当当小心地地加以照照顾，才能够存活活。换句句话说，初初生婴儿儿不但毫毫无知识识，连起起码的生生活，都都没有能能力自己己处理。想想要像一般动物那那样独立立，简直直不可能能。人生就是从从不能独独立走向向不了了了之的历历程。从从这一角角度来看看，人人人都一样样，并无无不同。人要活下去去，样样样都需要要学习。而而且学

51、习习的范围围十分广广泛；学学习的期期间，扩扩大到终终生。学学习什么呢?学学习好好好生活，活活得体面面，而且且活得有有情。活得体面而而且有情情，就应应该修身身，也就就是修治治自己。分享中人网网共建中中人网修治自己，要要表现在在齐家、治治国、平平天下的的项目上上，以求求安人，才才能够确确保修己己的效果果，使自己得以心心安理得得地死去去，不致致心有悔悔恨而死死不瞑目目! 那么，立业业的位置置，在什什么地方方?难道道职业生生活并不不重要?事业的的奋斗与与志业的的追求，也也都无关紧要? 古代农业社社会，人人们但求求自给自自足，并并没有什什么就业业、创业业的念头头。所谓谓事业，应应该是治治国、平天下的某某

52、些表现现。这一一切活动动，实际际上都为为了修治治自己。不不过是透透过齐家家、治国国、平天天下的过过程，来完成成自我修修治罢了了。所以以大学指指出：自自天子以以至于庶庶人，皆皆以修身身为本。如如果不能能够修身身而乱掉根本本，要想想齐家、治治国、平平天下还还能有成成就的话话，那是是不可能能的事情情。现代工商社社会，职职业生活活显得十十分重要要。把往往昔齐家家范围内内的成家家、立业业分开来来，划分分成“齐家”和“立立业”两个部部份，比比较符合合实际情情况。企业管理刚刚开始的的时候，吸吸收原有有的修、齐齐、治、平平的道理理。谨慎慎地追求求合乎义义利，至至少保持义利并重重的精神神。企业业人员也也明白生生

53、产、经经济体制制，不过过是人类类社会的的一部份份，必须须和其它它方面相配合。但但是经济济愈来愈愈发达，企企业愈来来愈发展展之后，企企业管理理竟然由由凌驾修修、齐、治治、平，到了反制修修、齐、治治、平的的地步。大家忘记了了经济应应该为文文化、教教育、政政治而服服务的道道理，反反而财经经挂帅，把把企业管管理放置置在绝对优先的的地位。政政府机构构，甚至至引进企企业管理理，让某某些企业业从业人人员大言言不惭地地引导政政府再造造， 实在是很大大的错误误。修、齐、治治、平的的一贯大大道，主主要精神神在尊重重人的生生命。不不但把本本地区的的人放在在首位，而而且要将地球上上的人类类做为一一个整体体来看待待。时

54、至至今日，更更应该扩扩大视野野，把宇宇宙所有有生灵，都都当做整体来对待待。人类固然为为万物之之灵，应应该体认认人类不不过是宇宇宙生灵灵的一小小部份。管管理决策策，必须须从全宇宇宙的生灵，做做整体的的考虑，不不能单凭凭人的立立场来分分析。老子说：“天之道道，损有有余补不不足。人人之道，则则不然，损损不足以以奉有余余。”天道指指自然的的规律，达尔文从人人的角度度，发现现“弱肉强强食”的现象象，却不不能站在在全宇宙宙的主场场，体悟悟“减少有有余，补补充不足”的天理理。人类只知道道发展科科技来征征服自然然，不顾顾其它生生灵的存存亡。自自然的规规律，就就会在人人有余而而其它生灵不足的的情况下下，以天天灾

55、来伤伤害人类类。这是是达尔文文进化论论所未能能触及的的部份，也也是企业业管理十十分忽视的地地方。经济优先，实实际上是是人类社社会向下下沉沦的的主要原原因。福福利国家家，如果果只重视视物质方方面的福福利，势必更加伤伤害人类类的尊严严。看起起来只有有在修、齐齐、治、平平大道中中谈立业业，才不不致愈走走愈偏，终终致反过来妨碍碍修、齐齐、治、平平。换句句话说，我我们必须须在立业业的过程程中，做做好修、齐齐、治、平平的工作作， 才是真正的的企业管管理。第一，在修修身方面面，惟有有在职场场中修治治自己确确保修身身的持续续进展，企企业经营营才有价价值。凡是鼓励员员工贪得得无厌，引引起员工工对于贫贫困的恐恐惧

56、心理理，剌激激员工无无限度提提高物资资生活水水准， 或者养成员员工懒惰惰的习惯惯，放任任员工毫毫无效率率地工作作，促使使员工粗粗制滥造造却又领领得高薪薪，导致致员工即使失业业也无所所谓，逼逼迫员工工使其觉觉得人生生乏味，都都不是良良好的职职场。员工教育训训谏，不不应该完完全以提提高生产产力，激激发竞争争心为主主旨。最最好能够够通过艺艺术、道道德、宗教等文化化活动，把把充实精精神、提提高智能能放在第第一位，而而将物质质生活放放在第二二位，深深一层解解决劳动积极性的的降低和和人类价价值感的的丧失，以以及不劳劳而获的的不正当当诉求等等等问题题，以期期员工不不致由于于分享中人网网共建中中人网错误指引，

57、而而妨害自自我的修修治。第二，在齐齐家方面面，应该该兼顾员员工的家家庭生活活，促使使其家庭庭和乐而而教养有有成。职职场生活活不但不影响家庭庭的正常常生活，而而且有助助于家庭庭的正常常发展。事实上，立立业的主主要目的的，在养养家。但但是养家家的主要要目的，则则是齐家家。全家家人和睦睦相处，生生活美满，教教养子女女有方，各各有所成成，养育育这样的的家庭，自自然心安安理得。若若是终日日为事业业奔忙，早早出晚归，弄弄得子女女游手好好闲，不不务正业业，或者者行为不不端，惹惹事生非非，请问问事业再再有成就就，又有有何用?为了事事业，损损失了家家庭，合合理吗? 台湾在第二二次世界界大战期期间，可可谓民穷穷财

58、尽。一一九四年代，在在社会安安定中，以以家庭为为单位，同心协力，三三十年间间，创造造了经济济奇迹。可可惜一九九八年代以以后，本本末倒置置，导致致不少眼眼光短浅浅、文化贫乏的的暴发户户，不重重伦理，不不知俭朴朴，造成成家庭破破碎，社社会不安安。可见见家齐才才能确保保立业的的正当性与有有效性。第三，在治治国方面面，必须须以富国国为目的的，并维维持社会会俭朴的的风俗，避避免经济济犯罪行行为，坚坚持正当途径，配配合政府府的政策策，并进进一步捐捐献所得得，以补补国富。企业经营需需要安定定的社会会秩序，优优良的投投资环境境，有效效的经济济活动以以及便利利的公共共设施。政政府为善尽这这些功能能，有赖赖于企业

59、业的依法法缴税、诚诚心捐献献或者爱爱心协助助。经营营者除了了发展事事业本身身之外，对于于社会公公益、文文化建设设、伦理理建设、心心理建设设等，都都应该尽尽力参与与或赞助助，使国国家日趋趋富强。将安安人的范范围，由由企业扩扩展到国国家。政府不应该该把国民民生产总总值(GGNP)当做国国家现代代化或经经济发展展的绝对对指针，以以免误导导百姓重重视国民平均均收入而而忽视人人性的劳劳动条件件，并且且任意污污染或破破坏自然然环境，最最后反过过来危害害自己的的国家。如果为了事事业的发发展，伤伤害员工工的身心心品德，破破坏家庭庭的和谐谐愉快，制制造社会会的动乱乱罪恶，损害国家的的名誉形形象。这这种事业业，显

60、然然成为治治国的严严重障碍碍。然而而企业经经营，只只顾提高高绩效，不不顾同业存亡亡。只顾顾繁富裕裕，不顾顾影响社社会风气气。只知知股票升升值，不不顾扭曲曲人们的的价值观观。不但但损耗国力，而而且损害害国家，岂岂是企业业经营者者所应为为? 最后，在平平天下方方面，应应该以宇宇宙全体体生灵为为对象，提提高全世世界的生生活水准准，寻求求世界性性的经济稳定，而而不以国国内经济济发展为为要务。自由竞争的的结果，造造成少数数富有的的国家，不不断消耗耗地球上上有限的的宝贵资资源。多多数贫穷穷国家，被塑继成追追求经济济发展，不不惜牺牲牲百姓幸幸福以及及自然环环境的可可怜政府府。富有的国家家，为求求保持强强势，