2022届高考作文写作备考：“安其所习,毁所不见”写作指导

1、2022高考作文写作备考“安其所习，毁所不见” 写作指导及优秀范文【作文文题】汉书艺文志中有“安其所习，毁所不见”一语，大意是指： 人往往安于自己所习惯、所熟悉的事物，对从没见过，或未能直接、 间接经验过的事物，那么常常予以否认。对这种生活中普遍存在的现象，你有怎样的联想和思考？请选取一个角度写一篇文章，谈谈你的想法。要求：（1）题目 自拟；（2）全文不少于800字；（3）不要写成诗歌。审题指导：如何把它思考更深？一般来说要从三个角度思考：是什么（立意）？为什么（因 果）？怎么做（方法）。本篇文章应该探讨的点是“保守还是革 新，止步不前还是不但前进”的问题。立意上面，只要不要偏差 为“创新”、

2、“追求自由”等，应该大局部情况不会错。深层次思考方向之一：原因分析（一）从“心理、人性”角度（1）人会安于所习惯所熟悉的事物，这不仅人有此特征，作 为生物，这种现象都存在，可以说对于习惯，熟悉事物，人们都 因具有寻求平安感的本能而倾向于它们。对于熟悉的事物我们对 其是信赖的，但这只能是信赖，而非依赖。如果一个人长期提留 在自己和别人给予的空间里，那终究是孤陋寡闻，无法进步的。 所以，安其所习是必要的，但不能过分安于所习，否那么会让我们 失去创新探索精神和对事物的思维，判断能力。（2）对于从没见过，或未能直接、间接经验过的事物，人 们会产生陌生感。而这陌生感相较于本能地寻求平安感而言，使 我们自

3、然而然地产生不安的情绪。如果无法控制这种不安情绪， 任其不断扩大膨胀的话，那么将会上升为排斥心理，因为对“所 不见”积累着排斥，所以我们便对此予以否认，长此以往便陷入 了一个恶性循环却不自知。（3）或日：“人是衡量万物的尺度。”此言点明了人在决定 周遭乃至自身一种发散性的重要作用。而社会那么是由人组成的实 体，两者相互联系，也无可厚非的相互制约。而两者的关系也如 明镜一般相互影射。因而，首先是由人自身的恶习所引起的，惰 性。这种看似微贬的性格，不仅扼杀人的思想与创造力于舒适安 逸与熟悉中，进而带动了整个社会之风气，使“安”的人更“安”， 且又引领了一批人看到了不用改变的轻松，因而竟也回到了 “

4、否 定”的笼子里，心满意足地做起了套中人。（4）而更有一种人性里的弱点，如卡耐基所言，人类身上兼 有自卑与自负的糅合，假设融合得当，便乐于对新生事物去辩证地 学习与评价，对熟悉的事物批判客观地分析。然而大局部人，却 滥用两种特质质极端。使他们因盲目自大，而否认了真理甚至尚 处于未知的一切，而极度自卑，转至恐惧敏感，只能在套中安歇， 无法接受外界的稍许对自身的磨砺碰撞。这恰似那繁华而古老的 清帝国，天朝大国的自负与对外界一无所知的自卑，使其果决地 拒绝文明的融合而宁愿永远闭关锁国，做安逸的永世太平之梦。（二）从“历史、文化”角度（1）汉书说“安其所习，毁所不见。这大抵是传统中国 人普遍的生活态度

5、。我们的农耕文明似乎注定了中华民族喜欢稳 定、一成不变的生活。每天日出而作，日落而息，世代于一片土 地上生活仿佛已是莫大的幸福。所以，我们似乎不需要接受无谓 的新事物的心态在很长一段时间内是文化主流。且不谈清朝统治 者天朝上国的自大形态和其对于外国势力的戒备推行的闭关锁 国，直到近代上海引进有轨电车之时，仍有百姓抱怨电车的声音 惊扰地下神灵，不尝试着接触理解所谓的“陌生”事物，面对眼 前的变化视而不见且不给它们任何辩白的机会，从而一棒子打死, 贴上妖魔化的标签，如是的顽固封闭实在可怕。（2）卡夫卡曾经说道：“人类大局部的过错都源于不耐心， 按部就班地完成自己的事情或是用似是而非的桩子将似是而非

6、的 事物圈住。”人类的习惯确是来自于这不耐心及不创造，将自己 具有迸发性及前进性的内心掩饰于自己常规的生命过程之中，然 而值得我们注意的是习惯并不能支撑整个世界的运转，也无法提 供推动历史车轮转动的动力，对于非常规事物的否认是一个消极 且自负的做法。（3） “眼见为实，耳听为虚”的传统观念已经深深植根于 中华儿女的内心深处，这也似乎给了 “安其所习” 一个富丽堂皇 的借口，但是这却并不是一种理智的做法，对于未知对于“异类” 我们必须加以审视，用一种人文主义者所具有的包容之心对其进 行仔细的思索，或许习惯并不只能是习惯。（三）从“社会、现实”角度（1）但是，总会有人鼓舞起勇气去对抗这些旧势力。所

7、谓“沉 舟侧伴千帆过，病树前头万木春。”秦始皇最终免不了二世而亡 的下场，慈禧也挽不回清王朝的覆灭，卡拉卡拉皇帝的罗马帝国 也终被日耳曼人的铁骑踏平。并且历史进化论证明，事件的积极 面总是掌握在那些有勇气接受新事物的人的手中，而正是这些新 事物促进了历史的迂回前进。可是反观今日，越来越少的人愿意 担当那个第一个吃螃蟹的人的角色。或许是由于现代化的飞速发 展，使人们安逸地享受着已经拥有的生活；或许是由于媒体的大 肆宣传，使人们艳羡并追求别人的成功之道。我们开始追求群众 的幸福观，并不时催眠自己，这就是幸福的，这就是我的价值所 在。少有人拥有集体孤独的勇气，去为自己的价值呐喊。深层次思考方向之二：

8、结果分析(一)从“后果的角度”做批判分析(1)毋庸置疑，只认可习惯的事物而否认未知是一种极端 不可取的思考方式。我们生活的环境与身边万物本都是未知的事 物，而如今我们能够知道何为宇宙太空，何为岩万矿物都是由于 前人对于新事物和未知的探索才使人类文明有所进步。如果我们 只停留于前人探索未知的成果，而不去继续探索还将其否认，那 么这个社会只好原地踏步停滞不前，甚至是如逆水行舟不进那么退 吧。(二)从“假设的角度”做正面分析(谈价值、谈影响、谈 意义)(1)鲁迅所：“世上本没有路，走的人多了，也便成了路”。 世上也本没有所谓的熟悉的东西，接触多了，人们才熟悉了。 实际上，排拒陌生的事物本是人们保护自

9、己不受伤害的本能，可 假设对陌生之物不加尝试据而远之，人类的文明又该如何进步？第 一个看到火种的人假设出于害怕被烫伤而将其熄灭，又怎会有人类 从吃生肉到烹饪的开展？从计划经济时代到改革开放，我们说要 学会“走出去，引进来”，一味地对新时代新事物抱有戒备恐惧 之心终只能将自己锁死在封闭中，至于其中利弊，在经历之前， 实那么没有人有资格加以评判。学会尝试，我们才有机会切实接触 一件事物，才有把握运用自己的理智评判个中好坏，而不是被狭 隘和蒙昧限制于一隅。(2)当所有人都解下裤带向现实裸奔的时候，那个紧拽着自 己的裤子的人就是勇士；当所有人都顺着同一个方向前进的时候, 那个停在中间沉默的人就是勇士。

10、我们众人对于这些个性鲜明的 “极客”总是采用一种否认的态度，自以为“中庸之道”是度过 人生的遗世良方。但何不扪心自问一下，其实对于这种新鲜个性 的事例的否认，很多时候不是对事件本身的否认，而是由于自己 没有勇气去经历儿产生的“酸葡萄”心理。如果每一个社会人处 在新事物的开展中都缺乏勇气表示不安的话，那么社会估计就如 同不受力的物体，永远就保持在停滞不前的状态之中了。这些就是我们熟悉的：“为什么？ ”原因分析：历史、文化；人性、心理；现实、社会等等。从本次考试的情况来看，做现实分析的同学不多。结果分析：推断结果，假设论证，正反比照论证（三）还可以从“怎么办”入手所以，我们不得不接受没接受没见过，

11、没经历过的事物，离 开安乐的温床。那需要我们用理性的思维，去怀疑和批判我们周 围现成的“乐境”。我们要想拔除惰性这根人生芒刺，就得费心 耗力地去怀疑，去批判。内部的不自省，很难突破接受其他事物 的进口，当我们不是只以感性去安于现状，那么理性也将引领我 们走出局部，进入整体。包容的心态，广阔的视野是我们接受被 我们曾经否认的一切的主要动力。包容的心态让我们了解所不认 知的事物，广阔的视野帮助我们区分我们所不清楚的事物的好坏。 不加区分地接受自然是不可取的。两篇例文（一）有容乃大犹记得庞龙宽容序言中的无知山谷，人们安于山谷中平 静却落后的生活，对于开始者所言的那个从来未目见知晓的谷外 世界，予以了

12、强烈的抗拒与否认，可见，无论是是于汉书“安 其所习，毁所不见”还是于宽容序言都向我们揭示了一个现 象：人们往安于自己所习惯，所熟悉的事物，对未曾目见和经历 的那么尝尝予以否认。然而，世界开展的根源在于旧事物的灭亡，新事物的产生， 假设想寻求世界的进步与开展，我们必须以更积极开放的姿态接纳 新事物，有容才能成其大。“安其所习，毁所不见”是生活普遍存在的现象。究 其原因有三：其一便是对结果好坏的未知。历来，社会的变革都 将会遭到保守派的层层阻隔，原因很简单，人们无法预见变革的 后果，当现时的安稳与革新的未知安于天秤两端，人们手中的祛 码宁愿偏向虽有弊病的当下，也不愿意投向未知的变革.但我们 需要看

13、到先秦时代，彻底的商鞅变法使曾经积贫积弱边陲小国蜕 变成强秦；反观六国之变法，多在变法者死后就又恢复了过去的 轨道，不思新变，终为新变，终为秦灭.其二是对权威和现时利 益者的维护.爱迪生的直流发电曾为其带来巨大的财富与利益， 因此在明知特斯拉交流电更为优异的情况下，仍对其进行强烈的 打压与否认.而当如今交流电的普遍使用，爱迪生的自私与浅陋 显露无遗.最后是人们习惯性思维的怠惰，这份惰性让我们停止 思考，将创新的思考转为对旧有的维护，如次对创新进步的伤害 之大让人唏嘘不已。不管是出于对未知的求满意理和对权威利益的奉行，还是人 们所先具有的怠惰都将毫无疑问地阻碍社会的开展和进步，因此 对于未知的新

14、事物，宽容接纳是上策，切莫用否认将真理的萌芽 抑掐在初始阶段；然而要打破权威，不能因为旧有保守者的维护 和否认，我们自身就加以不经思考的否认；要勇于实践，实践是 检验真理的唯一标准，对于未知的新生事物通过实践才能确定判 断优劣。此外，社会需形成创新之风，摆脱惯性思维，求新求变。有容乃大，“容”是火石能闪耀熠熠星光；“容”是大道能 通向所罗门的智慧之门，请容纳哪些我们也许未曾经历之事物， 让生活不再仅仅是熟悉的旧习，而是多元化，是开展与前进中的 社会。（二）正视所不见汉书艺文志中有“安其所习，毁所不见” 一语。前一句 大概是人往往安于自己所习惯、所熟悉的事物。在这里有一个问 题，我们说人有其所习

15、，那么，必然会有一个从不习到习的过程， 也就是说，有所习，安所习的前提有所不习，那么，这里的“所 不习”和“所不见”是一样的吗？我以为不一样的。因为人们对“所不习”态度是去“习”， 而对于“所不见”的态度是“毁之所以导致两个态度的区别， 是由群体造成的，即是说，因为群体“习”，所以即使个体不习， 也会去习，而由于群体不见，故而个人也不会想要去习其所不见， 故而“毁”，那么群体“毁不见”的原因是什么呢？我想，不仅 是因为其不被见，更是由于所不见的事物与群体所习的，更精准 地说，与其个体认知有很大的出入，或是根本的认知有冲突，故 而会毁。然而，我们所不见的难道就与我们不利吗？答案当然是否认 的。而

16、为了自身更好地存续，我们必须要学会去正视所不见，基 于前文所说，由于在这“群”的语境下是无法到达的，我们就必 须突破这个语境，从个人层面上去把握。这无疑是一件非常艰难的事，因为要迈出第一步是需要很大 勇气的，设想一下，我所习的事物给予了我很大的便利，在这里， 有一个人从来未经验过、见过的事物出现在我面前，这事物与我 一贯的认知是有冲突的，我又不知它是否有好处，或者说一从我 的观念上来看，它是无用甚至有害的，那么我为什么要去思考它 是否可行呢？在这时，不加思索地否认看似是省时省力的选择。 所以，想要一个人能够不仅凭主观臆断、仅浮于外表就否认其所 不见，而愿意稍微去深入思考其所不见的、略显新奇怪异的事物， 其动力在于个人的忧患意识和理性洞察力。即是说，他并不满足 于其所习，而是以为还可以更好，在这样的一种观念的驱使下， 他才会愿意去思考所不见的事物是否能予其更有利，才会去正视 它。