一起学《论语》4.9里仁篇-士志于道

1、学 4.9 篇于道一起论语 里仁士于道【原文】子曰：“士于道，而耻恶衣恶食者，未足与议 也。”【白话】孔子说：“者既然有志于大道，却还以穿破旧衣 服、吃粗糙食物为羞耻的话，就不值得和他论道 了。”【释词】士： 习于学，并且有德行道艺的人。白虎通：士者，事也任事之称也。正义：士为学人身之 阶。钱穆：士在子时，乃由平民社会升入贵族阶层过 渡的身份。学于孔子之门者多未仕，故孔子屡士， 子贡子张亦士，皆讨论此士之身份在当时社会身处 世之道。耻： 为耻。恶衣： 破旧的衣服。恶食： 粗糙的食物。足： 得。与议： 和他论道。议，语也、言也，此处指“议 道”，所以译为“论道”。钱穆：来学孔子之门者，孔子必先教

2、其志于道即 是以道存心。【先贤精义】李炳南曰： 读书人既言学道，而又以恶衣恶食为耻，可见其心仍在名利，志实未立 ，不足与之谈道。张栻曰： 学道者，以 务反本 为要。耻恶衣恶食者，其心何如哉？ 外 如此，虽曰志于道，岂足与议道乎？论语正义曰： 荀子儒效篇：“ 匹夫问学，不及为士，不教也 。”圣门弟子来学时多未仕，故夫子屡言士。 记言先志”，孟子言“士尚志，又言“士志仁义，大人之事备”，即此文所云道也 。士志于道，故“议道”。 夫子以道设教 ，云“与”也。 士既志于道，而以口体之养不若人为耻，忮害贪求 之心，必不免 。论语注疏曰： 士者，人之有士行者也。言士虽志在善道，而服饮食好其华美，耻其粗恶者

3、，则是 志道 不 ，故未足与言议于道也。真德秀曰： 颜子箪食瓢饮，不改其乐；子路衣敝緼袍，与衣狐者立而不耻，皆所谓不耻恶衣恶食。朱子曰： 心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其 趣之卑陋甚矣 ，何足与议于道哉？程子曰： 志于道而心役乎 外 ，何足与议也？钱穆曰： 孔子在中国历史上，为 以民身份在社会传教之第一人 。孔子之 ，在使学者由明道而行道，不在使学者求而得仕 若学者由此得仕，亦将藉仕以 行道，非谋个人生活之安富尊荣而求仕。故来学于孔子之门者， 子必先教其志于道，即是以道存心 。如此，而其人以一己之恶衣恶食为耻，孔子曰：是亦 未足与议矣”盖 道关系天下后世之公 ，食则属一人之私，其人不能忘情

4、于一己衣食之美恶，岂能为天下后世作大公之而努力以赴之 此等人，心不干净，留有许多龌龊渣。 有志，亦虚志。道不虚行，故未足与 。有志之士，于此章极当深玩，勿以其言浅而忽 之。（所须常常读之者也）徐英曰： 世俗所谓“功名之士”“有志之士”，且不耻衣食之恶而况志于道者乎？志于道而耻衣食恶， 斯率天下而伪者也。四书因问曰： 季氏八佾舞于庭，三家以雍彻，犯分不， 是恶衣恶一念上起。此处最要见 得，则能守得 。经正录刘源渌曰： 利之关，君子小人之别 也。能透此，而后可与共学。【附录】李充曰： 夫贵形骸之内者，则忘其形骸之外矣。是以昔之有道者有为者乃使家人忘其贫，王公忘其，而 况于衣食也。四书反身曰： 代焦

5、弱侯受学于耿天台先生之门，天台以根器迈众，时与浃谈，年馀未尝及。久 之弱侯请问天台讶曰：“吾辈浑是俗骨，而言道 乎？”夫以侯之深心大力，犹不骤以语及，况下焉 者乎？故学者须先扫清俗念，而后可以言此。天理 人欲并行，有能济者也。程树德曰： 王沂公一生勋业皆自其“不在温饱”之一言发之也。士须有子路緼袍不耻之风，而后始以言 道。青州纪游曰： 王文正公，名曾，字孝先，益都人，宋咸平进士，廷试皆第一。中山刘子仪，为学 士，戏之曰“状元试三场，一生吃着不尽矣。” 公正色曰：曾平生志不在温饱。 仁宗天七年，由集贤殿大学士出知州。累迁右仆射，兼门下侍郎。薨六十 有一，谥“正”公。城东关有公故宅，已述于，不 再赘。至于之丰功伟烈，参考宋史及历名臣 言行录，得其详也。（连中三元）【本章参考书目】论语义疏、论语注疏、论语集注、论 语正义、癸巳论语解、论语讲要、语新 解、论集释、论语会笺、白虎通、 四书反身、经正录、四书因问、青州 纪游。20170901-0907 期所内卡一起学论课程公告我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道 统（荐读论语的文化传统系列文章）；多措并举，解悟经典，感 应圣贤气质：诵读原文、抄写原文、了解基础字意词