《兰亭集序》教学设计及反思

1、兰亭集教学设计反思一、设计说明王羲之的 兰亭集序 作为书法品，历来为人推崇， 被尊为墨皇，亦天下第一行书之誉。其实，作为 中选教材，文章也是辞优美，识见高远，至今喜闻乐见， 熠熠生辉。而作为一白话文来教学，如何在详细教学进程 中妥善处置好白话关，打破传统机械的先言后文 教学形式，却值得讨研讨。鉴于此，笔者以白话融生 为教学理念指点，试将因言释文和因文悟言相结 合，尝试另辟一条白文教学之蹊径。下面设计那么拟从这 一角度作如是讨论。二、教学目的2.在了解兰亭宴会的础上，看法作者感情由乐转悲的 缘由及在深沉的慨叹暗含的人生思索的哲理性。 (因文 悟言3.了解本文骈散并行以散为主的行文笔法。三、教学进

2、程一、导入新课素有书圣佳誉的羲之不只擅长书法，也长诗文。 书法作品 亭集序 被后世评论者誉为书第一 出 示临摹图，只惋惜们看到的是临摹本，听说其真迹已随 唐太宗葬入昭陵而失。但是，作为散文佳作的 兰亭集序 却喜闻乐见，传达至今，真谓是文质双绝。下面， 我们就来一同欣赏这文章。二、审读课题提问： 兰亭集序 这一题如何断句(问：这是一 种什么文体在文中几句话能看出来?)明白：兰亭 /集序还是兰亭集 /序? 会于聚集 山阴之兰亭。 B.后之者，亦。 C.列叙时人。(掌握序这种文：书序与赠序区分;下文兰亭 集会展开垫本三、朗诵文章，研习本1.朗诵课文，提问：然 兰集序 是篇序文，它 与通常序文有不同之

3、吗?明白：作为书序，除具有普通书序引见写作缘由、成 书进程和本书意义外最大的不同是：文章由事及理，从一 次宴会上升到对生死思索。2.文中作者是如何从次宴会上升到对生死的思索的(或许问：作者的感变化的进程是怎样的 ?)明白：这篇作品的情变化流程是一个由乐-痛- 悲的进程。作品也以作者的情感为主线来建构的。接上去详细研读作者怎样表达三种不同情感的。默读 第一自然段。(一)第一段1.提问： 本文记叙这次兰亭集会盛况，这是一个怎 样的集会何以见得 ?好用原文回答。明白：良辰美景-佳处乐事：信可乐也。师生 共同研习如下：良辰：永和九年，在癸丑，暮春之初。即东晋穆 帝永和九年三月三，合癸丑，简介现代干支纪

4、年及相 关知识。佳处：会嵇山阴浙江诏兴，兰亭在诏兴兰诸山， 当年勾践曾经在那种兰花所以就以此为名为兰亭。乐事：修禊事也修禊事也，禊事，相似于云 南傣族的泼水节。这祭礼要挑个黄道吉日，古人规则三月 上旬的巳为修禊。但魏以后用三月三日，不用巳 日提问：春天在代分几个阶段 明白：孟 -仲-)。人物：群贤毕至，少咸集。重点落实咸字。 美景：崇山峻岭、茂修竹、清流急湍、映带左右 (解释词语并板书 )重点落实研习修竹、清流。明白：作者用繁复雅、铿铿有致的言语，写出了宴集 之地优美的自然风景崇山峻岭，气势高峻 ;茂林修竹， 幽静静谧清澈溪流洁净阴暗 ;湍急流水，飞花溅玉。 这些景物清澈阴暗，又生机盎然。2.

5、赏析：引以为流曲水我国现代有流觞而饮吟诗歌赋之雅俗，因此，贤士聚 会免不了酒与，酒是感情的催化剂，诗 是情感的产品。流觞水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而 下，流到谁的前面，就取来饮酒)，于是诗兴大发，贤士 纷繁临流赋诗。虽无竹管弦之兴，但是可以 畅叙幽情 ， 各抒怀抱。同时教员充滥觞一词：江河发源处水浅， 仅能浮起酒杯。后来喻事物的来源、末尾。3.出示流觞曲水图片：要求先生展开想象，做一段宴 会场景描写，然后与文两相比拟，从中了解一些白话词语 的文明意味。明白：看到这幅图，乎光阴倒转，回到兰亭集会上， 似乎看到了这些雅士儒雅的风姿和诗意人生，这种美妙的 聚会自此以后成为千美谈。直到明天，每年三

6、月三日，有 许多书法家、画家、学家都会聚集此地。天朗气清，惠风和，(惠风：暖风熏得游 人醉只把杭州作汴只要春风才算得是惠风和风)仰观宇宙之大，俯品类之盛要求先生翻译此句， 并能剖析俯仰所指，同时体会这两个骈散结合的句 子总结：有人说，自然心灵的景色。确实，自然是人心 灵的外化，诗人和艺家笔下的景色，往往不是地道的 客观内在物，而是贯了诗人和艺术家心境的情致化之景，是主客观融合的产物中国传统美学和哲学都特别强调天人 和一，天人感应，相交流与相互共鸣。自然的存在与人类 毫不相关，它表达人肉体生活，展现人的肉体品格。(二)第二段人们常说：好花不开，好景不常在，天下没有 不散的筵席第一宴会描写是如此愉

7、快自在漓尽致。 为何这一段却让我们嚼到痛感呢?1.提问：接上去一段现了作者什么样的心境 ?找出最 能表达作者情感的一字。明白：痛这痛心 痛惜?悲先不忙作答， 看看作者因何而痛 ?人要真实地生活在理里，总要与各种人、事打交道， 这就是世俗生活。如面对世俗生活，作者概括了两类不同 的人生态度：其一是或取诸怀抱悟言一室之内(自己的胸怀 志向，在室内畅谈。其二是因寄所托，浪形骸之外 就着自己所喜好 的事物，寄予自己的怀，不受约束，纵容无羁地生活。)2.提问：这两种人生度可取吗 能否有积极的人生 态度，譬如就着自己才气，到社会上去发扬人生的志向?赏析：王羲之所处时是天下名士，少有全者，许 多著名的文人都

8、死在酷的权利妥协中。因此，天下名士首要义务是保全性命。此，有的人谈玄悟道：悟言一室之 内有的人归隐山，放浪形骸之外。正如王羲之在 文中写道虽趣舒静不同当欣于所遇暂得于己， 快然自足。他们陶于一时的快乐，追求暂时的满足。可 就一时的满足和陶醉，岁月流逝，青春曾经不再，而功业 无成，作者自然收回生的慨叹曾不知老之将至。3.重点研习以下语句深度明白作者的痛是什么 及其所之既倦，情事迁，慨叹系之矣。人生就是这样永无止境地追求足而又不时地厌倦，既充溢了快乐也 充溢了无尽的烦恼，能不慨叹万分。向之所欣，已为遗，犹不能不以之兴怀。往昔的 盛会已化为浮光掠影往事，过去曾有的欢乐，已如流水向 东而去，这真是胜不

9、常，胜筵难再，这怎能不让人黯 然神伤。况修短随化，况且人的寿命的长短，要听凭造 化，无论寿命的长短其结果是异曲同工。自然是自在、自 足无外求的人生求内在的事物来满足然是永久的， 人生却如此持久且愿无止尽，而更多时分是心想而事不 成，这样人生的盾又是绵绵无尽的。作者在对死亡 的观照中，再次感遭人生之痛。这种痛是痛什么-人生持久，世事无常 的痛惜。(三)第三段前面两段区分讲到了乐痛，那么接上去作者的 感情会有怎样的延伸变呢 (请先生朗诵，师生感受作者 字里行间的情感1.理清本段的思绪。明白：首先，作者陈读古人兴感之作时的体验， 假定合一契说明人也有感于死生，然后转入对人生的 深化书写，这与事先社会

10、习尚有关，随后作者收回后之 视的慨叹。最后交了作品的成因，总结全文。2.提问：很多人都说段以悲为感情基调，那么究 竟是不是真的悲 ?重点研习以下几句：每览一句：每看古人对死生收回慨叹的缘由都像 契那样感受相合就为悲伤慨叹说不出是什么缘由。假定合一契一句像符契那样相合。契是古人 借贷的一种凭证，从甲骨文字形可了如指掌。(写出甲骨 文 用刀在木上刻字古人把它分红两半合起来就是凭验 )一死生和齐彭一句：这里一齐是同 义词，都是把什么作一样的意思。一 和齐 都是庄子的看法，祖活到 3800 懂得养生之道，所 以把他当作短命的代词)。后之一句：先人待明天也像古人看待从前一样真 是可悲啊!教员总结：钱钟书

11、曾：目光放远，万事且悲。魏 晋时代，由于社会黑，理想严酷，人们便转向了内心世界 的思索。从某种意义说，魏晋时代人们的肉体是最束缚最 自在的。近代生命调、宇宙看法的哲学思想，都 是从其超脱的境界里芽而来。他们对时间和死亡的恐惧， 并没有肯定导向消极望，反而起更剧烈的发明激动，以扎 实的理想努力，来顺人生的空无。就这一段而言，可 以说，虽然王羲之在述古人、古人和先人之后，慨叹了人 生的无常，但是他的种慨叹，不是消沉，不是寂静，而是 一种奋起和抗争。三、课文总结在山阴道上走，如画中游。读罢 兰亭集序 ， 那掩映其间的森森林，那交叉云霄的处处绿竹，还有那清 幽水中自在嬉戏的鹅，也许会在某一天复生在你的

12、头 脑中，激活起你对那时代文明的深沉遐思。也难怪有人这 么说：欣赏 兰亭集序 一，亦如欣赏其书法作品一样： 夏饮甘泉，神清气爽秋日高，天晴气朗;严冬围炉，暖和 如春。教学反思：1、关于白话文教学我曾经以教员解说为主，不注重 先生诵读，由于白话有讲头，其中的虚词、虚词、句式、 情感、理趣等等，都以讲出很多东西来。这种教学方法并不是不受先生欢，不少先生还很爱听教员侃，但 这种做法却不能使先真正喜欢白话文自身，他们喜欢的只 是其中的所谓文明。现这个效果后，我在教学中感到了一 种舍近求远的为。于是我参照新课标肉尝试改动白话文教学思绪，从由 教员解说变成让先生读，从注重翻译到注重感悟。我设计 为白话文三

13、步诵读：一读，读准字音，二读，读出情 感，三读，读出见地 兰亭序 的学，基本上就是依 照这一思绪停止的。在对白话知识这局部容的解说中，着重解说一词多 义，并结合以前学过白话文语句剖析字词含义，做到温故 知新。整篇文章言语爽，句式划一，不适宜白话文惯例翻 译方法字字落实所以我采用的是译文全体感知，重点 字词、语句强化的方。2、白话文教学，既有言，也要有文，本板 块文的颜色更重因此，在 亭集序 的教学中，我 在让先生充沛预习并疏浚文意的基础上，增强诵读教学， 重点带抢先生开掘文的思想外延，让文中包括的思想境界 深深感染先生，节本课文掌握一些书法知识，王羲之的一 些轶事，以及在 兰亭序 作者流露的生死观，我以为 这应是本课教学的重，也应是本课教学的难点。引导先生