人生命的自控工程

1、PAGE PAGE 149人的生命自自控工程程 天天津师范范大学 辛犁犁洲天津师范大大学管理理学院二零零七年年一月修修改稿本文目录内容提要关键词 第一部部分 中华性性命学简简史及其其本义 性命学前前提：黄黄、老、孔孔的开创创工作（一）道乃乃“无-太太”镶嵌结结构，为为万物母母 1 黄黄帝四经经 ：三个贡贡献万物依“一一”道而生生“有”乃“阴-阳阳”结构万物皆有性性命2 道德德经 ：两个个贡献道：“无-有（太太）”镶嵌结结构修道：出生生入死，损损益有则则3 孔子：“性命”即人的的生命结结构（二）小结结：五个个要点二 “孟孟、荀”人性公公案（一）“公公案”简述（二）孟、荀荀人性论论的共同同逻辑起起

2、点（三）孟子子的人生生命观 1 孟孟子的“性命”说 2 “命” ：后后天必然然 3 人人生命的的内容与与动力 4 对对生命的的态度：存心养养性 5 孟孟子的两两个不成成熟 6 孟孟子“性命”观简式式（四）荀子子的人生生命观 1 荀荀子的“性伪”说 2 人人皆可“伪” ：超超越“先知先先觉” 3 唯唯“积”而成 4 “性伪”机理：“气生知知心义”结构构功能 5 荀荀子的人人生命观观（五）“孟孟、荀”人性公公案的整整合 1 再再问“人性善善恶”几个为为什么 2 区区分两个个问题：人性界界定与人人性价值值评价 3 荀荀子论善善恶机理理与性伪伪矛盾：“生-知知”结构 4道义义壮性论论与心义义统性论论：

3、异曲曲同工 5 性性命即“内-外外”结构运运动 6 荀荀子的人人生命观观（六）结语语 1 孟孟、荀的的共同基基础 2 荀荀子后起起立辨的的贡献三 周周易大传传、黄黄帝内经经和礼礼记 ：框廓廓蓝图 （一）周周易大传传三底底蕴 11 三极极之道乃乃“阴-阳阳”一大道道 22 “性命”之学：穷理尽尽性，正正性命，通通黄中 33 文明明以止，化化成天下下 44 三个个框廓作作用 （二）黄黄帝内经经两个个贡献 11 进一一步丰满满“人” 22 揭示示精髓：“不治已已病治未未病” （三）礼礼记的的两点补补充 11 “性命”修行与与人的教教化本一一事 22 “性命”修行具具有阶段段性四 成熟熟标志：周易易参

4、同契契框定“性命命”内涵性命修行理理论体系系化 1 性性命学的的理论根根据 2 性性命双修修的内容容 3实践践操作的的关键诀诀窍 4 理理想境界界：“宗祖”而和天天 5警戒戒普遍性性偏邪五 性命命学本义义性命内涵揭揭示了人人生命三三层矛盾盾 1 “性”乃人生生命中先先天自组组织力 2 “命”乃先天天生命力力与后天天际遇惯惯性表达达 3 性性、命的的连用与与分用 4 “生命”与“性命” 5 人人性命（生生命）的的三层次次矛盾运运动性命学的实实质贡献献中国古典生生命科学学的生命命观第二部分 中华华性命学学的三个个理论根根基六 根根基1：人生命命内驱力力结构运运动两种内驱力力内驱力1：生存欲欲求（g

5、genee:DNNA）内驱力2：认知探探究欲求求（meeme:?）内驱力耦合合体（mmemee:?/genne:DDNA）人生命内驱驱力结构构示意图图及其说说明人生命内驱驱力结构构示意图图示意图的注注释对认知探究究内驱力力的七点点说明生存内驱力力与认知知探究内内驱力的的比较小结：人生生命内驱驱力结构构运动内内容七 根根基2：人生命命动力结结构人生命动力力人生命动力力体系人生命动力力体系示示意图示意图的说说明人生命动力力结构观观念的几几个要点点动力：内外外因素相相互作用用动力体系：多重虚虚实结构构动力表征：三流汇汇换中的的行为和和精神人行为的历历史方向向小结：人生生命动力力结构运运动内容容八 根

6、根基3：精神归归根论精神本义文文献考 （11）黄黄帝内经经 ：精神即即生命自自组织表表征性现现象 （22）金金宝内炼炼丹诀 ：元神神、欲神神 （33）真真诠 ：元神神、思虑虑神 （44）清清静妙经经纂图解解注 ：元神神、识神神 （55）脉脉望 ：阴神神、阳神神 （66）乐乐育堂语语录、脉脉望 ：元神神先天，主主宰生命命文献考察小小结（1） 诸诸“神”归位（2） “元精”自性即即元神欲神即“元元精”自性的的后天展展开“元精”自自性与欲欲神的关关系精神的构成成精神与三我我论段正元的三三我论精神结构、三三我论的的矛盾运运动内容容现代描描述示意表的认认识要点点精神归根之之路 （11）黄黄帝内经经 ：精

7、神内内守 （22）易易经系辞 ：无思思无为，感感而遂通通（3）史蒂蒂芬霍金认认为“虚时间间”是真实实时间：现代科科学的归归根征兆兆（4）小结结：关键键环节 第三部分 性命命运动三三规律和和应用范范例九 性性命学三三条规律律和目标标以内环境平平衡为基基础的内内、外环环境平衡衡律内源信息功功能系统统畅通律律本能结构耦耦合认知知制导律律目标：实现现生命自自组织，超超越生命命局限十 应应用范例例内圣动力学学（1）儒家家八目（2）礼礼记礼运 ：大同同世界（3）礼礼记大学 ：前提提与提纲纲内守保健学学虚邪贼风，避避之有时时：基本本原则恬淡虚无：前提与与任务真气从之：生命信信息流的的感受精神内守：五步入入门

8、法病安从来：绿色保保健效应应炼习作业参考文献与与注释图表目录图表1-11 道道：“无-太太”镶嵌结结构及对对应知识识示意图图图表2-11 “心义”结构示示意图图表2-22 荀荀子生命命观示意意图图表5-11 中中国古典典生命科科学的生生命观示示意图图表5-22 人人生命的的核心矛矛盾运动动示意图图图表6-11 人人生命内内驱力结结构示意意图图表6-22 文文化结构构表图表7-11 人人生命动动力体系系示意图图图表8-11 精精神结构构和“三我”矛盾运运动内容容描述表表图表10-1 性命修修持阶段段、重要要环节的的水平状状态及其其HR价价值简示示表图表10-2 “精神内内守”体位要要穴示意意图简

9、式目录 简简式2-1 孟子的的“性命观观”简式 简简式2-2 “心义”功能结结构简式式简式2-33 荀荀子的“人生命命观”简式简式2-44 孟孟、荀“人生命命观”对比简简式简式2-55 孟孟、荀治治世主张张对比简简式简式4-11 舒舒眉（无无心）定定睛无息息简式简式5-11 “性命”的先、后后天结构构简式简式5-22 广广义与狭狭义生命命对比简简式简式7-11 人人的一般般特征简简式简式8-11 精精神结构构简式人的生命自自控工程程天津师范大大学 辛犁洲洲内容提要 本本文围绕绕在现代代条件下下如何全全面、准准确地理理解中华华传统性性命学这这个问题题，分三三个部分分进行论论述：第第一部分分，中华

10、华性命学学从开创创、奠基基到成熟熟的简史史。第二二部分，性性命学的的三个理理论根基基，其中中根基11：人生生命内驱驱力矛盾盾运动；根基22：人生生命动力力结构体体系及其其运动；根基3：精神神结构论论。第三部部分，性性命运动动三规律律与性命命学范例例，三条条规律是是以内环环境平衡衡为基础础的内、外外环境平平衡律、内内源信息息功能系系统畅通通律和本本能结构构耦合认认知制导导律；指指出性命命学的目目标是超超越生命命局限；提出性性命学的的三个范范例为内内圣动力力学、内内守保健健学和潜潜智开发发学，重重点介绍绍了内守守保健学学。在上述论述述中提出出以下主主要观点点：第一，中华华性命学学是中华华人学中中关

11、于人人生命矛矛盾运动动的古典典生命信信息科学学和技术术，它以以对生命命内在矛矛盾运动动及其规规律的揭揭示为根根基，把把中国“道为万万物母”的古典典哲学实实践化为为生命信信息科学学，并提提供了丰丰富的可可操作技技术。第二，中华华性命学学揭示了了，人生生命内驱驱力的结结构及其其矛盾运运动的内内容，即即人的生生存欲求求与认知知探究欲欲求两种种本能的的内在耦耦合矛盾盾运动，形形成本能能耦合内内驱力，推推动生命命活动。在在本能内内驱耦合合过程中中，要坚坚持认知知制导律律。第三，中华华性命学学还揭示示了，人人生命的的动力结结构体系系，包括括生命内内驱耦合合力即先先天内源源、后天天外源生生命信息息功能系系统

12、之间间的结构构性运动动，还包包括生命命内驱耦耦合力与与环境耦耦合体之之间的结结构性运运动。其其实质，是是人与环环境之间间的物质质、能量量、信息息的“三流汇汇换”，其中中生命自自组织信信息流具具有调控控物质流流、能量量流的方方向、性性质和强强度的制制导决定定作用。第四，中华华性命学学还揭示示了，人人的精神神，就是是人在三三流汇换换中躯体体各功能能系统的的活动外外化于体体征的现现象，分分为元神神（阳）和和欲神（阴阴），欲欲神又有有显与隐隐的区分分；精神神结构，就就是各功功能系统统及其外外化体征征现象的的内在结结构性关关联。清清末民初初大儒之之一段正正元的三三我论中中的一我我和二我我都属于于欲神，其

13、其一我是是显性表表达，二二我是欲欲神的隐隐性存在在，即人人的先天天遗传本本能，三三我是人人的精神神之根元元神，即即生命形形成当初初和复杂杂性进化化台阶形形成之时时，由“不知其其然而然然”的大自自然造化化的生命命信息功功能（信信息程序序）。在在实际中中，并没没有三个个“我”，“我”只有一一个，但但一个“我”的精神神结构有有三层而而已。第五，本文文归纳了了中华性性命学提提出的人人生命运运动的三三条规律律：其一一，以内内环境平平衡为基基础的内内、外环环境生命命信息协协调平衡衡律，即即以先天天内源信信息系统统与后天天外源信信息系统统之间信信息谐调调平衡为为基础的的内、外外环境平平衡律即即Nmemme:

14、?s/BBgenne:DDNAH内、外外谐调平平衡律。其其二，在在后天生生活条件件下先、后后天信息息功能系系统矛盾盾中，先先天内源源信息功功能系统统最容易易被阻损损，因而而保持先先天内源源信息功功能系统统畅通第第一重要要，称为为先天信信息功能能系统畅畅通律即即Bgenne:DDNAH经络信信息系统统畅通律律；其三三，内驱驱力耦合合悟知制制导律即即人的两两种本能能协同互互补中的的认知制制导律；中华性命学学的目标标，是实实现生命命的自组组织，超超越生命命局限，提提高生命命境界。关键词 性性命学 人生生命内驱驱力 人生命命动力结结构 人生命命运动三三规律 内守守保健学学 人人的生命命自控工工程本文的

15、中心心观点是是：中华华性命学学，是中中华人学学266中关关于人生生命矛盾盾运动的的古典生生命信息息科学技技术，是是中华人人学的精精髓。它它以对人人生命内内在矛盾盾及其规规律的揭揭示为根根基，把把中国“道为万万物母”的古典典哲学实实践化为为生命信信息科学学，并提提供了丰丰富的可可操作技技术。 第一部分 中华华性命学学成熟简简史及其其本义一 性性命学前前提：黄黄、老、孔孔的开创创工作（一）道乃乃“无-太太”镶嵌结结构，为为万物母母“性命”是是指人的的生命的的结构。生生命从何何来，又又终归何何处？这这是讨论论“性命”问题的的前提，黄黄老以及及其后的的孔子相相继对此此作出明明确论述述，成为为中华性性命

16、学得得以建立立的基础础性前提提。1 黄帝帝四经：三个贡贡献 （1）万物物依“一”道而生生长沙马王堆堆出土之之黄帝帝四经论论述了“道”的特点点和功用用，并提提出万物物依“一”即“道”而生的的论断。黄黄帝四经经经前道曰曰：“道有原原而无端端，用这这实，弗弗用者。合之之而涅于于美，循循之而有有常。”400，699在称称中又又曰：“道无始始而有应应。其未未来也，无无知；其其已来也也，如之之。” 440，776在在经法法论再再曰：“极而反反者，天天之生（性性）也。”意曰：循环往复，是天道本性。与道德经所作“迎不见其首，随不见其后”和“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的描述相似。可概曰：道有源有应而无端

17、。道有源泉、能因应化生万物，但因其循环不已而无法把握它的开端点。黄帝四经经道原又又曰：“亙先之之初，迥迥同太虚虚，虚同同为一，亙亙一为止止。湿湿湿梦梦，未未有明晦晦。神微微周盈，精精静不熙熙，古未未有已。万万物莫已已，古无无有刑（形形），大大迥无名名。天弗弗能复，地地弗能载载。小以以成小，大大以成大大。盈四四海之内内，又包包其外。在在阴不腐腐，在阳阳不焦。一一度不变变，能适适蛟蟯。鸟鸟得而飞飞，鱼得得而游，兽兽得而走走。万物物得之以以生，百百事得之之以成。人人皆用之之，莫见见其形。一一者其号号也，虚虚其舍也也，无为为其素也也，和其其用也。是是故上道道，高不不可察，深深不可测测也。显显明弗能能为

18、名，广广大弗能能为形。独独立不偶偶，万物物莫之能能令，天天地、阴阴阳、四四时、日日月、星星辰、云云气，蛟蛟行蟯动动，戴根根之徒，皆皆取生。” 40，088这段话的大意是：在时间开始的远古当初，“通”和最初的虚空是合一的，没有分别和动变，弥散整个时空，无边际，无始终，无昼夜，充满神奇微妙，精巧安排不拥挤，古无止境。万物无不依赖它，但它从来就没有形状，也没有名称，它大得天遮不住，地装不下。它能小到不能比它再小，却又能大到不能比它再大；它能充满四海之内，又能包容四海于其内。它在阴湿处不会腐烂，在阳焰处也不会烧焦，它一直这样不毁不灭，但却能适生于直行和蠕行，因此鸟得到它而能飞行，鱼得到它而能游动，兽得

19、到它而能奔跑。万物得之而生，万事得之而成。人人依赖它，却不知其名称；人人都用它，却都未见过其形态。一，是“上道”的名号；虚空，是它的住所；无，是它的本来品性；和于万物，是它的功用。所以，高远的上道，因其高远而无法察看，其深奥也无法测度，显露时不好给它个具体名称，扩散时也不好描述它的形态，任何谁和东西都不能号令它。天地、阴阳、日月、四时、星辰、大气、虫类、植物，都依赖它获得生命。总之，道的的特点是是虚无，有源有应而无端，其功用在化生万物。（2）“有有”乃“阴-阳阳”结构黄帝四经经提出出“有”即万物物，乃“阴-阳阳”结构的的论断。在在经观中中曰：“黄帝曰曰：为一一囷（同同今“圈” ）无无晦无明明，

20、未有有阴阳。阴阴阳未定定，吾未未有以名名。今始始判为两两，分为为阴阳。离离为四【时时】，因以以为常，其其明者以以为法而而微道是是行。行行法循牝牝牡，牝牝牡相求求，会刚刚与柔。刚刚柔相成成，牝牡牡若刑（形形）。下下会于地地，上会会于天。得得天之微微”400，433-444意思思是：天天地未出出现时是是一团混混沌，没没有昼夜夜晦明交交替，因因此也没没有阴阳阳，我也也无法用用语言描描述那种种状态。后后来，混混沌分化化为阴阳阳两极，进进而化为为四时，并并以此作作为常则则而因循循之，效效法日月月的光耀耀公行爵爵赏，仿仿照日月月亏损薄薄食隐遁遁刑杀。阴阳相互匹配，阳刚与阴柔亦相因相成，乃有万物雌雄。阳刚与

21、阴柔在下和会于地，在上和会于天。懂得了隐微不显的天道我们必须注注意这种种“阴-阳阳”结构，如如经法法论曰曰：“天执一一，明【三三，定】二二，建八八正”400，288体系系中的结结构，即即是在天天执掌一一道，显显示日月月星三光光，确定定南北、日日月、阴阴阳两极极，循之之而定八八方位和和八节令令体系中中的结构构。其中中的“二”即“阴-阳阳” ，它它既是“一道”由“无”转化为为“三”即有形形的日、月月、星之之后一切切实在的的概括归归纳，又又是以其其粘连伴伴随互补补关系所所确的八八方位和和八节令令时空体体系的组组构准则则；既是是“一道”即“无-有有”结构运运动中“无中生生有”的起始始，也是是“道生一一

22、”的“一”即一种种结构运运动；还还是老子子所谓“二生三三”所依据据的“二” ，即即这种结结构内必必由阴阳阳两种信信码扭结结而成 。总之之，它生生于“无” ，而而又肇生生万物。如如经法法论再再曰：“天明三三以定二二，则壹壹晦壹明，【天】定定二以建建八正，则则四时有有度，动动静有立立（位），而而【内？】外有有处。天天【建八八正以行行七法】。”40，28又为上述意思补充说：显示日月星三光，是为了确定阴阳两极；因此使四个季节和运动方位变化的确定有了根据，而处事内外有则。根据今天的的知识，可可以把“日月星星”理解为为“日-地地”系统。因因此可概概言之，所所谓阴阳阳，是以以日地宇宇宙系统统里阳之之向背、昼

23、昼夜晦明明、月之之盈亏，以以及四时时循环中中向背、明明晦、生生杀两种种变化之之间粘联联伴随互互补的直直观现象象为参照照基准，用用（）、（）两个符号代表粘联伴随互补的双方，揭示系统事物的最一般信息结构模式。其中（-）、（）分别代表阴与阳，是系统中粘联伴随互补的两种信码。所以，阴、阳在事实上是一种信息结构，可以表示成“阴-阳”或“（-）（）” 。黄帝四经经遵循循上述阴阴阳基本本含义，又又在称称中将将其推广广于人伦伦范围曰曰：“凡论必必以阴阳阳大义。天天阳地阴阴。春阳阳秋阴。夏夏阳冬阴阴。昼阳阳夜阴。大大国阳，小小国阴。重重国阳，轻轻国阴。有有事阳而而无事阴阴。信（伸伸）者阳阳者（而而）屈者者阴。主

24、主阳臣阴阴。上阳阳下阴。男男阳【女女阴。父父阳子】阴阴。兄阳阳弟阴。长长阳少【阴阴】。贵贵阳贱阴阴。达阳阳穷阴。取取（娶）妇妇姓（生生）子阳阳，有丧丧阴。制制人者阳阳，制于于人者阴阴。客阳阳主人阴阴。师阳阳役阴。言言阳黑（默默）阴。予予阳受阴阴。诸阳阳者法天天诸阴阴者法地地”40，882-883这种取取象比类类式的推推广，更更加明确确地表示示和肯定定：“阴-阳阳”只有在在作为信信息结构构的情况况下，才才具有这这样广泛泛适用的的品质。（3）万物物皆有性性命黄帝四经经经法论：“极而【反反】者，天天之生（性性）也；必者，天天之命也也；者，天天之所以以为物命命也。”40，228其意为为：极而而反循是是

25、天道自自然本性性，而“命”则指万万物后天天之必然然；（天天道自然然决定后后天必然然），所所以天为为物之命命。人生生命中既既有性即即先天自自然因素素，又有有后天必必然因素素，两者者关联成成一体。2 道德德经 ：两个个贡献（1）“道道”是“无-有有（太）”镶嵌结构道德经提提出“道”是“无-有有”或“无-太太”镶嵌结结构的论论断。第第一章曰曰：“无，名名天地始始；有，名名万物母母此两两者，同同出而异异名，同同谓之玄玄。”第二章章曰：“故有无无相生。”第四十章曰：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”11，13-14、9 第四十二章描述这种镶嵌结构及其生万物运动曰：“道生一，一生二，二

26、生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”11，20意思说：“道生一” ，是指“无-有”结构即“道”中镶嵌着一种“阴-阳”结构，或谓“无-有”含太极；“一生二” ，是指这种太极结构中扭结着阴阳两种信息元码，可谓一含二；“二生三” ，是指阴阳和合必有新生成物，可谓二合而必生三；“三生万物” ，是指如此生生无穷成就万物，可谓三即生生不息，创天地，成万物。总起来是：道包含着一种太极结构，这种结构中扭结着两种信息元码，两者和而必有新生，生生不息乃致无穷。吸收已有相关科学常识，作图表1-1“道：无-太镶嵌结构及对应知识示意图”如下：附对该图作作如下补补充说明明：其一，图中中“A BB C D EE”

27、代表“有”的运动动中，事事物复杂杂性从“物质能能量粒子子、信息息事件（A）”经过“化学事件（B）” 、“基因组事件（C）” 、“人的气生知心义结构运动（D）” 和“器物社会运动（E）”不断增强且连接成一个整体的进化方向。其二，“示示意图”描述“道”是“无-有有（太）”信息镶嵌结构。之所以这样说，首先是因为，“无-有”结构中的“无”和“有”本来就是具有高度普适性的概念，是涵盖一切实在的符号，是具有意义的阈值信号体系；其次，“有”展开后的“阴-阳”也是涵盖一切“有”范畴内实在的符号，更直接地表现为具有意义的阈值信号体系；而“阴-阳”结构又涵容着对应的多种形态的粘连伴随互补关联统一体。正因为“阴-阳

28、”结构对应于物质、能量运动形态具有普适性，显示出它的信息属性，我们才也把它看作一种信息结构。就是说，它不是一个阴加上一个阳；而是双方在“粘连伴随，循环消长，和合而生”变化着的信息序列，即用“两仪、四象、八卦、八重卦”的“象”形态所描述的信息序列。总之，“阴-阳”结构也是信息结构。再次因为，“无-有”中套嵌着“阴-阳” ，而“阴-阳”中许多具体的“粘连伴随，循环消长，和合而生”变化着的信息序列。故概括说，“道”是“无-有（太）”信息镶嵌结构。它显然具备当代科学孜孜以求的“宇宙一般实在”应具备的条件，至少可成为这种实在的理论雏形。其三，在这这里应该该说明，我我们所谓谓的信息息，是指指具有意意义的阈

29、阈值信号号体系；而意义义，就是是由凝结结为阈值值信号体体系所组组控但尚尚未展开开的物质质、能量量、生命命程序。或或者说，信信息是组组控尚未未展开的的物质、能能量、生生命程序序的阈值值信号体体系。比比如电脑脑上的键键盘或桌桌面、菜菜单上的的符号，你你点击它它之前它它作某种种信息符符码存在在，当点点击之后后就展现现为电能能驱动下下一系列列由阈值值信号控控制释放放的或文文字或图图象或其其它形式式的序列列，即程程序。因因此，在在这里信信息具有有虚、隐隐、控制制的特性性，相对对信息的的物质和和能量则则具有实实、显、被被控制的的特性。其四，“有有-无” 结构构的终极极动力，是是宇宙自自组织活活力；其其现实

30、动动力，是是“阴-阳阳”太极机机制，即即“阴-阳阳”之“粘连伴伴随，循循环消长长，和而而生生”运动。其五，来自自三个方方面的事事情使我我们又增增加理由由相信，中中华传统统文化把把宇宙包包括生命命在内的的万物起起源和终终结归于于信息结结构“道” ，是是人类智智者中最最富深邃邃智者的的洞见。首先，20003年年8月以以色列人人文科学学院院士士、以色色列耶路路撒冷希希伯莱大大学理论论物理学学教授JJacoob DD.Beekennsteein在在美国国科学人人发表表题为世世界是一一张全息息图说说：“如果问问别人物物理世界界是由什什么构成成的，他他很可能能告诉你你是物质和和能量。但只只要我们们学过一一

31、点工程程、生物物和物理理的话，就就知道信信息同样样是一个个不可或或缺的组组成部分分。”接着说说：“一个世世纪以来来，物理理学的进进展告诉诉我们，信信息在物物理系统统和物理理过程中中起着关关键的作作用相关的的研究表表明，我我们的宇宇宙也许许并不是是一个我我们所认认为的三三维空间间，它很很有可能能是某种种写在二维维表面上上的全息息图形。”因为加拿大理论物理学家Lee Smolin同样提出：“最终理论考虑的不是场，甚至不是时空，而应该是物理过程之间的信息交换。”48，46-53其次，物理理学面对对“物质终终极存在在”困惑，即即“标准模模型”并不够够标准、弦弦论 “版本太太多”的难题题、“夸克禁禁闭”

32、无法解解决和“暗”存在至至今“黑暗”诸多困困难纠缠缠不休的的局面，不不少富有有中华文文化底蕴蕴的中国国科学家家支招儿儿：早在在上个世世纪末天天津大学学崔君达达教授针针对“夸克禁禁闭”现象，提提出“复合时时空”理论，又又于20005年年出版专专著量量子力学学与分子子生物学学的时空空结构52。其后，于2002年中国浙江资深学者王介南先生根据自己对“阴-阳”结构研究的心得，著文“洛书”矩阵将推动超弦理论第四次革命（中国科学院自然科学史讲座讲演稿）指出：“笔者发现这一理论（超弦）的数学框架10维空间转动对称群SO(10)=1010=14554的实质，就是我国古已有之的洛书和河图，为洛书之数1-9九个自

33、然数的相加之和45；与河图之数1-10十个自然数相加之和55。而10045=55个对称组合中，有一个合变成它自己，所以方程式为SO(10)=1010=14554。”而我们“根据粒子/反粒子彼此碰撞互相湮灭化为光子的原理：55个粒子与45个反粒子互相碰撞结果，只剩下10个粒子，90的粒子成了暗物质。说明暗物质一定存在，而且占宇宙物质总量的90。这是我们从洛书、河图两个不对称但相容的数学模式推导而出的论断。”因此“深信洛书和八卦有巨大的数学创造力。”能够帮助物理学度过“物质终极存在”困惑。49，189-216 几乎与王介介南先生生同时，天天津理工工大学王王洪吉副副教授在在研究了了八元数数代数运运用

34、于物物理学的的若干问问题，在在取得了了令人欣欣喜的进进展的同同时意外外发现周周易中中的太极极、两仪仪、四象象、八卦卦与数学学物理中中若干内内容具有有对应性性，他八八卦数学学物理原原理的的著述中中说：“阴和阳爻爻的符号号就是数数学中的的虚数单单位和实数数单位11的符号号。太极生生两仪，两两仪生四四象，四四象生八八卦中的太极、两两仪、四四象和八八卦就是实实数域、复复数域、四四元数体体和八元元数代数数。生就是数数学中的的扩张和超越扩扩张。太极图图是用来来说明八八元数的的性质的的示意图图。太极图图的两条条鱼是人人的半圈圈着的两两只手，一一左一右右，鱼头头是手与与手腕相相连的部部分，鱼鱼尾是手手的指尖尖

35、部分。两两只鱼眼眼是手的的大拇指指的指向向，黑色色和白色色相当于于物理学学中的符符号和，表示示左旋性性和右旋旋性。”511，又经经过苦心心研究，终终于他得得到一个个简单的的一阶线线性微分分方程：并称道：“关于宏宏观和微微观以及及粒子性性和波动动性规律律的力学学、电磁磁学、引引力和量量子力学学的理论论都可以以由这个个方程来来描述。”还富有信心地说：“它不仅统一了力学、电磁学、引力和量子力学，自动满足狭义相对论协变性的要求，而且还解决了物理理论中一系列重要的基本问题，如：经典电磁场理论中的规范任意性、量子力学与经典力学的关系、单光子干涉的解释、量子力学中的非定域问题、对波粒二象性的理解、超导体中的

36、费米子配对机制、左旋性与右旋性问题、磁荷问题多刚体力学理论的简化问题等它是把引力、电磁、强和弱相互作用等统一起来的大统一理论的基础。”51，、于是，以专著八卦数学物理原理为题公布了他的研究结果。还在1994年秋，当时担任高等学校数学物理方法研究会主任的南京大学物理学教授梁昆淼评价说：“物理规律的八元数表述是王洪吉老师的独创，适当定义八元数的规则，就把牛顿力学和麦克斯韦电磁理论用统一的形式表达出来。此种表达形式简单，运算简便，且能够满足狭义相对论的协变要求，是很有意义的。” 51，笔者的好友、著名的“标准的欧弥伽微积分学”亦或“标准的无穷小微积分”数学家、天津师范大学数学科学院教授黄乘规先生认为

37、：王洪吉努力作出的结果，是可以和一次诺贝尔奖等观的贡献。笔者又一好友、著名的传统文化与古天文家、中国科学院紫金山天文台研究员赵定理先生则评价说：“崔君达和王洪吉二位先生（对物理学）的研究，最终可能会殊途而同归”共同作出贡献。54再次，有更更干脆的的学者如如美国河河洛易理理念书院院创办人人、美籍籍华裔焦焦蔚芳博博士，为为精力集集中于周周易文化化的研究究，竟毅毅然决然然约提前前了100年时间间退休而而投入他他自青年年时代就就潜心关关注的易易周之中中，焦先先生对这这使他拿拿到的退退休金只只有正常常退休者者的一半半都不到到，而后后靠出租租自己一一半住房房补贴日日常生活活费用的的结果竟竟全然不不顾；不不

38、仅如此此，在上上个世纪纪的600年代末末70年年代初为为了周易易研究的的需要，又又毅然决决定自费费赴英国国剑桥大大学攻读读生物化化学博士士，此间间专门拜拜访了世世界著名名的中国国古代科科学史学学者李约约瑟博士士。他依依据河河图、洛洛书原原理，分分别于119955、20001年年出版了了专著周周易宇宙宙代数学学551和和周易易宇宙物物理学，在在后一本本著述中中提出“太极基基本粒子子”和“宇宙太太极统一一场”学说550，665-995。最后，在结结束补充充说明时时不能不不指出：上述崔崔君达、王王洪吉、焦焦蔚芳三三位先生生是在从从事物理理或与物物理紧密密相关的的科学研研究达到到适当深深度时，可可能由

39、于于凝结在在他们心心中的中中华传统统文化情情结养育育的灵感感，使他他们走向向以周易易为代表表的中国国大道，即即“无-有-阴-阳阳”镶嵌嵌信息结结构理论论学说，再再反观当当代物理理学前沿沿困惑而而有了新新发现；而以色色列和加加拿大科科学家JJacoob DD.Beekennsteein和和Leee Smmoliin是在在当代物物理学前前沿困惑惑问题上上，至少少我们现现在说不不清是什什么原因因激活了了他们的的“信息灵灵感” ，作作出了物物理学的的“最终理理论考虑虑的不是是场，甚甚至不是是时空，而而应该是是物理过过程之间间的信息息交换”的科学学判断，而而这种判判断恰恰恰与中国国大道即即“无-有-阴-

40、阳阳”镶嵌嵌信息结结构理论论学说暗暗道相通通。两千千多年前前，中国国古圣们们发现并并描述的的包括宇宇宙起源源和归宿宿的终极极原理，直直到今天天我们才才贴近和和开始理理解，难难道不是是人类智智者中最最富深邃邃智者的的洞见吗吗？其六，“人人的科学学”对人生生命结构构的描述述发展到到今天，如如法国当当代思想想家埃德德加莫兰所所说：一一切现实实问题都都使我们们知道，“中心问题是一个关于人的政策问题；但是没有关于人的理论就没有关于人的政策，而现在我们还没有关于人的理论。”他把这种理论称为“新科学” ，认为“新科学，或者说大自然的普遍科学，应该建立在物理和生命之间、熵和负熵之间、微观物理的复杂性（波粒二象

41、的模糊性、测不准原理）和生物科学的复杂性之间的联系。他还应该建立在生物和人类、负熵学和人类学之间的联系，因为人类是典型的负熵存在。” 55，189、188但是，他在寻找这种“通过联系背景和综观全体来把握对象的认识方法的时候，我总是自然地感到与中国的注重联系、变动和转化的思想相沟通。”他找到了中国传统文化中最贴切的“道” ，他说：“我引用了道德经中称呼道所用的谷神一词以宣扬道的吸纳百川的精神，这难道纯属偶然吗？当我从旨在把分离的东西联系起来的复杂性原则出发来定义方法一词时，我讲到在西方语言中该词的最初含义意味着行进，同时我又一次提及东方的道具有道路的意思并是统一阴和阳的原则，这难道纯属偶然吗？”

42、 55，2 、1很显然，今天西方思想家想建立横跨自然、人文和社会三大领域的“普遍科学”即“人的理论”时，苦于寻找合适的方法而现在才走近“道” 。与Jacob D.Bekenstein和Lee Smolin一样，只不过埃德加莫兰是从当代哲学探索的前沿上也走向“道” 。我们这个“示意图图”明白地地标出在在距今约约两千年年中华性性命学初初步成熟熟的时候候，中国国的古代代圣人早早就从“道”出发框框画出了了“人”的生命命观范畴畴。其内内容，本本文在后后面的“中国古古典生命命科学的的生命观观”中将作作出笔者者理解基基础上的的具体描描述。难难道这对对我们没没有鼓舞舞吗？（2）修道道：出生生入死，损损益有则则

43、道德经还还提出合合于道的的修行原原则：出出生入死死，损益益有则。曰曰：“出生入入死善摄生生（而）无无死地”又曰曰：“为学日日益，为为道日损损。损之之又损，以以至于无无为。无无为而无无不为。”概而言之，当“为无为，事无事，味无味” ，“欲不欲，学不学” 。还提出一些具体方法如：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”和“知雄守雌” 、“抱一守中” 、“知白守黑” 、“致虚极，守静笃” 、“专气致柔能婴儿”11，22、27、28、24、15、9、7等。3 孔子：“性命”即人的的生命结结构孔子在继承承黄老道道为万物物源思想想的基础础上，提提出人生生命的结结构即“性命”问题。如他坚

44、持：“朝闻道道，夕死死可矣。”又曰：“笃信好学，守死善道。”又曰：“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。” 1，848、853在此基础上，针对人生命同源于“道”但后天行为表现却迥然有别的普遍现象解释说：“性相近也，习相远也。” 1，863这里的“性性”即指人人先天本本性，非非后天人人为而人人人相近近的天赋赋本能；“习”显然指指人在后后天生命命活动中中与环境境的物质质、能量量、信息息交换中中必然训训养成的的行为习习惯，也也就是人人本有个个性差别别的先天天本能对对后天不不同环境境适应过过程中必必然形成成的万花花筒般相相去甚远远的生命命现象。 这个“习”字中，含含有两种种意义，一一是必然然：因为为任何人

45、人都无法法选择自自己的躯躯体身心心及其出出生条件件如父母母、家庭庭、社会会、时代代等，自自己的出出生是人人类“父母人人为链”的自然然而然结结果，就就是说人人生命体体自身及及其后天天环境际际遇两个个方面都都有必然然性；前前者表现现为人生生命体的的本能（生生存欲求求与认知知探究欲欲求），后后者即生生命体出出生后的的环境际际遇。二二是主体体的选择择：这是是指每个个人成熟熟为具有有自主选选择能力力的社会会分子后后，后天天生命活活动中如如何选择择自己的的活动原原则、方方向、方方式和强强度的自自主意愿愿；这种种意愿的的原始动动力出自自人的先先天本能能必然，但但其变成成后天现现实生命命活动力力量，是是经过本

46、本能与后后天环境境条件之之间反反反复复的的矛盾运运动的结结果，而而且变化化不定。孔子针对生生命中这这种必然然中的自自主选择择矛盾，提提出的解解决原则则是：“不知命命，无以以为君子子也；不不知礼，无无以立也也；不知知言，无无以知人人也。” 11，8666就就是说，不不懂生命命中的必必然性和和可自主主选择度度就没有有成为君君子的可可能，要要成为君君子必须须把“礼”作为选选择的原原则，否否则就失失去自立立为人的的根据，还还必须善善于分辨辨别人的的说的话话，否则则就不能能理解而而不能与与人相处处。“习”就是学学礼习言言，学会会自主选选择的原原则和方方法。因因习的内内容、机机会和态态度不同同，人“命”的

47、现象象别而“远矣。”其中必必然与自自主选择择的矛盾盾运动，就就是人生生命中的的“性命”结构问问题。（二）小结结：五个个要点归纳黄、老老、孔的的论述，要要点如下下：第一，万物物道为母母。万物物中包括括四时、日日月、星星辰等非非生命物物；也包包括蛟行行蟯动，戴戴根之徒徒，鸟鱼鱼兽和人人等生命命物，从从而道是是人生命命的来源源和归宿宿；第二，描述述了道演演万物的的程序是是：以浑浑沦为基基（混沌沌、恍惚惚），而而气、而而形、而而质，即即经过太太易（无无）太初（气气）太始（形形）太素（质质）四个个阶段。从从虚无中中生气，气气化而生生形、生生质。第三，“道道” 乃贯贯通万物物的信息息。贯穿穿万物其其中的通

48、通用性的的东西是是可以名名号为“一”的“迥（即即现代的的通或道）” ，它它究竟是是什么？依道道原经的的描述，它它只能是是今天所所说的信信息。大大家知道道，信息息载体及及其运作作手段无无论从历历史看还还是从现现实横断断面看，都都是三种种方式：一是自自身性即即以物质质、能量量自身形形态标示示的，二二是信号号性即以以生命基基因携带带的生命命信息密密码标示示的，三三是符号号性即以以直义、复复合、数数码三级级符号标标示的。但但必须清清楚，物物质、能能量自身身、基因因密码和和各级符符号本身身都不是是信息，而而只是信信息的载载体，这这些载体体所传递递的含义义才是信信息。而而含义则则是传、受受双方事事前的约约

49、定，有有的存在在于双方方的脑和和神经里里，有的的存在于于双方相相互联系系中默契契的阈值值中，它它虚幻、飘飘渺，但但的确是是真实的的存在。可可以这样样描述信信息：它它是对一一切存在在及其相相互关系系的信号号和表征征。“一”即“迥”或“道”即虚幻幻飘渺但但能贯通通万物，它它只能是是信息。第四，生命命乃“道”的自组组织产物物。从非非生命如如何演变变成生命命？从我我们现有有资料看看，古代代典籍论论述不足足。而是是常常用用一个“变”或“化”字概括括了结。“变”或“化” ，在这里的意思是突然出来，如古人所说：在混沦、恍惚、混沌中，“不知其然而然”地生出模糊不定的象，因为有气而凝结成各种物，具有了各自的品性

50、。是一种至今说不清楚其过程和原因而谓之的“自然”功能及其结果，与现代科学里的“自组织”相似。因为所谓“自组织” ，就是指系统在没有外部指令情况下，靠内部各要素之间相互默契而自动协调一致，保持自身有序的功能。在这个意义上说，所谓“道”就是宇宙万物在物质、能量、信息的三流汇换中自组织活动过程。生命是“道”的自组织产物。第五，“性性命”矛盾是是生命的的内在结结构运动动。这是是孔子继继承黄、老老道学思思想，对对黄帝帝四经提提出的性性命问题题和道道德经提提出的“出生入入死善摄生生（而）无无死地”深入入研究，用用“性相近近，习相相远”表达的的认识，是是对黄、老老生命观观的发展展性阐述述，是“孟、荀荀”人性

51、公公案的前前导。二 “孟、荀荀”人性公公案：性性命学奠奠基礼（一）“公公案”简述我国传统文文化历史史上有一一桩孟子子与荀子子之间对对于人性性善与恶恶的争论论，在这这里姑且且简称为为“孟荀人人性公案案” 。其其实，史史籍中并并没有记记载孟子子（约公公元前3385-3044年）与与荀子（约约公元前前3355年左右右-2338年之之后）聚聚首相辩辩的事实实。而是是荀子在在他的性性恶中中对孟子子提出批批评之后后引起的的。他说说：“孟子曰曰：人之之性善。曰曰：是不不然”甚至连连“孟子曰曰：人之之学者其其性善。”也不同意曰：“是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪也。”1，110、111其时孟子是否还在

52、世和是否知道了荀子的批评，已无法考证，但在史籍中查不出孟子的答辩。后人据此归结为一桩中华传统文化历史上“孟荀人性之辩”的所谓“公案” ：究竟人本性是善还是恶？仿佛是一个双方各执一端的“婆说公说都有理”的难缠问题，至今仍众说纷纭。例如当代学学者有这这样说：“孟子人人性善主主张只有有善这样样一种可可能性因而而便有荀荀子出来来主张人人之性恶恶，即只只有恶这这样一种种可能性性，而与与孟子相相对待，从从而影响响了贯穿穿中国哲哲学始终终的人性性善恶的的论争。”41，2又如说：“先秦时代的人性论，主要集中在对人本性的价值判断上。表现为单维性的肯定与否定性善、性恶、有善有恶与无善无恶等。”42，7根据我们的的

53、研读，认认为对这这桩公案案上述具具有普遍遍代表性性的解读读，忽略略了对孟孟、荀人人性理论论逻辑结结构的分分析对比比，没能能发现和和重视作作为他们们立论根根据的孟孟、荀各各自的人人生命结结构学说说即人生生命观，以以及以此此为基础础提出的的治世方方针的差差异，而而正是由由于对这这些差异异的辩论论才推动动中华人人生命结结构学说说走向成成熟，成成为中华华古典生生命科学学的奠基基理论；同样是是由此辩辩论的奠奠基作用用，使以以厚仁重重教辅惩惩为特色色的中华华管理科科学思想想走向成成熟。这这种普遍遍忽略的的结果，延延滞了对对传统文文化中人人的科学学精髓的的弘发，至至今仍是是误导传传统文化化在人的的科学和和管

54、理科科学上完完成现代代转型的的原因之之一。我们认为，应应该还“孟、荀荀人性公公案”的历史史贡献本本貌：它它是中华华人的科科学生命命观与管管理思想想的一项项伟大的的奠基工工程，荀荀子作出出了特别别重要的的贡献。本本文将从从他们共共同的逻逻辑起点点分析入入手，通通过比较较他们人人的生命命观，阐阐明他们们特别是是荀子对对中华人人的科学学生命观观和厚仁仁辅惩为为特色的的管理思思想的贡贡献。（二） 孟孟、荀人人性论的的共同逻逻辑起点点所谓逻辑起起点，是是一种逻逻辑体系系假设公公理，即即无须证证明就认认为其正正确的认认识，因因此又称称之为认认识（或或认知）起起点。孟孟、荀理理论的共共同逻辑辑起点是是：性是

55、是人生命命中天赋赋自然因因素，是是天生之之质。这这是他们们理论的的公理性性和规定定性前提提。孟子认为：人之“性”是“天之降降才”。3,8900在这这里，“才”与“性”通用，这这种用法法在孟孟子中中还有多多处如“不能尽尽其才者者也”等。荀子子同样认认为：“生之所所以然者者谓之性性。性之之和所生生，精合合感应，不不事而自自然谓之之性。”422，977总之之，人生生命中不不加修饰饰的天赋赋自然因因素谓之之性。 表面上看，孟孟、荀人人性论的的区别在在于对人人性善、恶恶的不同同主张。而而从他们们各自的的阐述中中可以看看出，根根本区别别在于他他们对人人生命结结构的不不同认识识。（三） 孟孟子的人人生命观观

56、1 孟子的的“性命”说他认为：不不论什么么人，“形色，天天性也。”所有人“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”并且举例说：“嗜秦人之灸无异于嗜吾之灸，夫物则亦有然者也，然则嗜灸亦有外与？”1，890意思说：人对于好味道、好音乐、美色都有同样趋求，比如喜欢秦人的烧烤与喜欢自己的烧烤没有什么区别，都是出自内人的，（人对其他许多事物的爱好也是这各道理）难道喜欢烧烤（不发自于本性之内）而有发自于本性之外的吗？他认为，同样道理，人心也如此说：“心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”1，890所以，人的恻隐、羞恶、恭敬、是

57、非“四端之心”及其相应的仁、义、礼、智四善性同样“非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”1，890在孟子那里里，“性”里面既既有人天天生的形形、色、味味、声之之欲望，又又有四端端之心及及其相应应的四善善品格。他还认为，人人性与禽禽兽之性性截然不不同，也也无相通通之处。例例如在与与告子辩辩论时针针对告子子认为白白羽、白白雪、白白玉没有有区别的的说法，反反诘质问问说：“然则犬犬之性犹犹牛之性性，牛之之性犹人人之性？”1，8890那么，形色色味声之之欲望与与四端四四善有否否区别以以及如何何区别呢呢？他说说：“口之于于味也，耳耳之于声声也，目目之于色色也，鼻鼻之于臭臭也，四四肢之于于安佚也也，性也也，

58、有命命焉，君君子不谓谓性也。仁仁之于父父子也，义义之于君君臣也，礼礼之于宾宾主也，智智之于贤贤者也，圣圣人之于于天道，命命也，有有性焉，君君子不谓谓命也。”意思是说：尽管形色声味臭安佚诸欲本来具有“性”的因素，因为其中具有“命”的因素，所以“君子不谓性也。”同理，尽管四端四善具有“命”的因素，但因为其中具有“性”的属性，所以“君子不谓命也。” 这就是孟子子关于人人的生命命观念，是是一种不不成熟的的“性命”学说。为为什么这这样说，只只有先搞搞清孟孟子中中相对于于“性”的“命”的含义义，才能能明白。2 “命” ：后后天必然然据孟子译译注作作者杨伯伯峻先生生统计孟孟子中中用“命”字533次，其其中有

59、229次作作命令、教教诲之义义使用，有有1次作作政令之之义使用用，有118次作作天命之之义使用用，有55次作使使命之义义使用。我我们没有有去逐一一核对。但但是，上上述“谓性不不谓命”和“谓命不不谓性”的使用用，明显显有别于于上述几几种含义义。在上述引文文语境中中，“性”所具有有的天生生、天赋赋自然或或先天自自来之因因素的本本义没有有变；与与其相对对使用的的“命”是指非非天赋自自然即后后天之人人或环境境的必然然因素。孟孟子对对“命”的这种种使用，还还有“夭寿不不贰，修修身以俟俟之，所所以立命命也。”1，8894意思是是：不管管短寿数数长寿，都都应该以以修身对对待（生生命），用用这种办办法把握握（

60、后天天）命运运。再如如“孟子曰曰：莫非非命也，顺顺受其正正。是故故知命者者不立于于岩墙之之下。”1，8894意思是是：没有有不属于于命运的的，只要要顺道而而行便会会得到正正当命运运。凡是是懂得（后后天）命命运的人人不会立立在危墙墙下面。再再如“求之有有道，得得之有命命。”1，8894意思是是：企望望有所得得必须遵遵循规律律，而真真得到它它还要看看命运或或运气。再再如“莫之为为而为者者，天也也；莫之之致而至至者，命命也。”1，8887 再如如“孔子进进以礼，退退以义，得得之不得得曰有命命”1，8887等。 “命”的这些些用法，无无论是作作命运还还是作运运气解，但但都含有有后天必必然因素素之义。总