第十章 无为政治课件-统编版高中语文必修上册

1、第十章 无为政治学习目标用自己的话语概括章节主要内容辨析概念，学会在阅读中提炼自然段的中心句；学习用思维导图梳理文章结构；能够运用文中的观点分析乡土社会现象。第10篇 无为而治主旨：论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。摘要：权力是为了平衡社会冲突的称为“横暴权力”，权力是为了加强社会合作的称为“同意权力”。在人类社会中这两种权力都存在。在中国传统社会，为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。 本章中论述了社会冲突的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但由于乡土社会的小

2、农经济约束和天高皇帝远的距离约束，乡土社会里的权力结构名义上说是“专制独裁”的，实则是挂名无为的。【内容概要】本章各段意概括1.提出讨论权利的两派人观点，一者从社会冲突入手，一者从社会合作入手，站位不同，观点态度也就不同。2.提出“横暴权力”的概念及特点，是从社会冲突一方面着眼的。3.提出“同意权利”的概念和特点，是从社会合作一方面着手的。4.提出两种权力并非截然对立，而是一个社会中同时共存，只不过各有侧重罢了。5.阐述权力之所以引诱人，是因为权力背后是利益。本质上是利益引诱人。6.阐述“同意权力”与“横暴权力”在维护经济利益上的不同之处。7.阐述“横暴权力”得以存在的前提条件。8.阐述中国古

3、代农业帝国的特点。9.具体用事实来阐述中国古代农业，封建社会的历史特点，治乱循环。10.观点句，中国乡土社会必须确立无为政治的理想。11.进一步从乡土社会的特点指出，乡土社会的政治是无为的。 横暴权力：从社会冲突方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。 同意权力：从社会合作方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。相关概念理解 社会冲突：权力者以他们的意志去驱使被支配者的行动，被支配者已屈服，但并不心服。于是权力在这种关系中是一种压迫性质的手段，“是冲突过程的延续，

4、是一种休战状态中的临时平衡”。作者称之为横暴权力。 社会合作：分工使个人劳力减轻，享乐增加，但若贪乐，便影响他人生活，反之亦然。别人影响到自己，干涉别人是你的权利。自己影响了别人，接受别人的干涉是你的义务。“这种权利的基础是社会契约，是同意”，是不能“任意”依自己高兴去做事，而得遵守大家同意的分配，作者称其为同意权力。探讨重要问题1.阅读本章第七段（“甲团体想用权力来统治乙团体以谋得经济利益”至“这种情形大概不是工业性的侵略权力所能了解的”），回答问题。作者用在广西瑶山调查所得之汉人侵占瑶人土地的例子论证了什么观点？属于什么研究方法？ 作者用在广西瑶山调查所得之汉人侵占瑶人土地的例子论证“农业

5、社会中横暴权力的限制”。这属于田野调查研究法。2.结合本章内容简要分析，为什么说乡土社会中的皇权“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”？乡土社会的经济基础极为薄弱，满足自身的需求后，几乎没有剩余。皇权在乡土社会中无法靠其统治谋取更多的经济利益。【巩固练习】据文本内容，解答以下问题。1.下列关于“无为而治”的解说，不正确的一项是A.“无为而治”是老子提出的一种治国理念，它原则上不同于儒家的以德治国和法家的以法治国，是一种体现着高超政治智慧的治国方略。B.“无为而治”也就是“依道治国”，它的理论依据和指导思想“道”，这里的“道”体现着对人性和社会的深刻认识，遵循着“自然无为”的

6、原则。C.“无为而治”主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治，归结为一点就是：尊重自然规律和百姓的自然本性，无为而无不为。D.“无为而治”的治国理念要求政府的主要职能是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件，政府不干预。解析：“政府不干预”错，原文是“尽量减少不必要、不适当的政府干预”。D2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.老子“无为而治”的治国理念要求尊重客观规律，即依天道治国；同时还强调社会与自然的和谐发展，并且强调了客观公正的理念。B.老子“无为而治”的治国理念体现了朴素的民本思想。它以人为本，想百姓之所想；对待百姓一视同仁，对于不公正现象，主张

7、顺其自然。C.老子“无为而治”的治国理念要求统治者守道、无为、好静、无事。为政者自身纯正清净，百姓自然正直，为政者自身无欲，百姓自然朴素。D.“无为而治”中的“无为”有两个含义：一是顺应广大民众的自然本性及愿望，不强制；二是依道对百姓加以引导和辅助，不能横加干涉。解析：“主张顺其自然”错，原文是主张“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。B3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.依道治国决定或影响着以德治国和以法治国的方向和性质，因为依道治国涉及的是国家全局性问题，而后两者涉及的则是国家治理的具体问题。B.依道治国的目的是实现百姓个人的自由、自为和社会的相对自治，而以德治国和以法治国的目

8、的则是要求百姓遵从既定的规矩，从而稳固政权。C.依道治国的治国方法是以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，而以德治国和以法治国则是以统治者为中心，自上而下的有为性治理。D.历史实践证明，老子无为而治的方略，可以取得民富国安的大好局面，因此我们当前的政府，也应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国。解析：“应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国”错，原文是：老子并不反对“以德治国、以法治国”。D4.无为政治是什么？是否等同于美国人眼中的“无政府”状态？ 以老子庄子为代表的道家的核心主张是无为政治。无为的政治思想包括无为、自然、自由等诸多内涵，关注的是如何为政，如何治国，如何管理社会。

9、庄子的无为政治思想承传于老子，“无为而无不为”。庄子和老子都主张无为而治。无为是顺应自然，不妄为的意思，表现在顺应自然，尊重自然规律。无为并非不求有所作为，而是科学的作为，是合理的作为，是不妄为。老庄提出“无为而治”思想，认为治理国家不需要靠过多的规章制度来约束，一切问题都由社会成员自我管理、自我解决。在社会领域，政府不应该直接干预社会能自行解决的问题。建立有限政府，首要的就是明确政府为和不为的界限，凡是公民、法人和其他组织可以自主解决的问题就不要通过行政许可来解决。5.费孝通先生在无为政治中认为分工社会是同意权力滋长的土壤，其权力的基础是社会契约。谈谈你对西方“契约精神”的认识。 尊重契约。

10、这个契约不仅仅指成文，也包括不成文的。契约精神和诚信并不一致，因为契约并不一定公平、正义，但是公平正义是诚信的必要元素。理性的人自然能更好的对待契约，但一旦某个行为成为准则，也就远离了理性。契约精神起源地是欧洲，看看崇尚平等的现代欧洲人对贵族的态度就知道，契约精神也已经成为了一种超出了理性的传统。中国人讲诚信，但不信守契约。西方的契约精神包含两个重要的内容：一主要是私人契约精神，在商品社会，私人交易之间的契约精神对商品经济的发展有着至关重要的作用；二是社会契约精神，这种起源于西方资产阶级革命时期的古典自然法学派所持的学说，对西方的民主、自由、法治的构筑有着深刻的影响。6.在中国乡村社会中是如何体现横暴权力和同意权力？ 横暴权力，在阶级斗争严重的社会最显而易见。比如中国数千年来多次改朝换代、政权更迭，几