郭店《老子乙》的“日损”与为道-从郭店《老子》到今本老子

1、郭店?老子乙?的“日损与为道从郭店?老子?到今本?老子三、郭店?老子乙?主张通过“日损而到达无为郭店?老子乙?曰：“为道者日损。损之或损，以致亡为也。亡为而亡不为。第3-4简“亡为，即“无为。春秋道家所主张的“无为，有别于战国道家所主张的“无为。任继愈先生指出，战国老子“在政治上反对任何改革，反对有为，他把无为而无不为当作最高原那么。他希望社会不要有任何有为，人们不要有欲望，天下自然后会稳定。2P139春秋道家主张的“无为是以反对贪欲、坚持恒足为内容的“无为。春秋道家并不反对改革，也不反对有为，主张以“道佐人主治国，而且要把国家治理的尽善尽美。与战国道家消极退守相反，春秋道家是以积极进取的精神

2、面对现实的。?淮南子原道训?曰：“无为为之，而合于道；无为言之，而通乎德。合于“恒无为之“道郭店?老子甲?第13简“道恒无为也是春秋道家“无为的精华，通乎“比于赤子的“柔弱冲和之“德郭店?老子甲?第33简“含德之厚者，比于赤子是春秋道家“无为的灵魂。春秋道家的“无为，实际上是以“道修身所要到达的一种境界，或者说道家守“道、行“道所追求的最高境界。如何才能到达这种境界？这既有态度问题，也有方法问题。春秋道家主张“绝学亡忧郭店?老子乙?第4简，?说文?：“绝，断絲也。段玉裁注：“断之那么为二，是曰绝。引申为抛弃。“学，音ji，教化。?集韵放韵?：“教，?说文?：上所施下所效也。或作学。“绝教，犹言

3、弃教。意为反对上对下施行教化，主张顺其自然。道家认为绝弃上对下的教化而顺其自然，人们才能真正无忧无虑。有教化便有尊卑，有尊卑便有“唯与呵，便有教化者所认为的“美与恶。其实“唯与呵、“美与恶并无多大差异。春秋时期，土地私有制产生、开展，占有土地的新、老贵族转化为封建地主，在私有土地上耕作的逃亡奴隶转化为佃农。不管怎样变化，奴隶主贵族要压迫奴隶，封建地主绝不会放弃对农民的剥削。奴隶主贵族也好，封建地主也好，他们都希望被剥削者伏伏贴贴、唯唯诺诺。假如被剥削者稍有不满，哪怕是大声对他们说话，他们也会认为是大逆不道。被剥削者顺从剥削者，甘愿受其剥削，剥削者就认为是“美善，稍有对抗便认为是“恶不善。假如从

4、被剥削者的角度看问题，“美并非“善，“恶并非“不善。所以说“唯与呵、“美与恶并无多大差异。假如没有什么剥削者、被剥削者，大家都顺其自然，人人平等，那么无所谓“唯与呵，也无所谓“美与恶，人们自然无忧无虑了。顺其自然，人人平等，清静自守，便可天下太平。就自我修身而言，不能把自己放在老百姓的对立面，处处以教化者自居，应绝弃教化别人的念头，随遇而安，顺其自然。只有这样，才能“损之或损，以致亡为也。“为道者日损。损之或损，以致亡为也。这是春秋道家以“道修身到达“无为境界根本方法。“或，副词，表示相承，相当于“又。清王引之?经传释词?卷三：“或，犹又也。“损之或损，贬损再贬损。也就是说，以“道修身，不仅要

5、一天比一天更严格的自我贬损，而且要贬损再贬损，最后才能到达清静自守而合于“道的“无为境界。在以“道修身到达“无为境界的方法上，春秋道家与战国道家也是不同的。郭店?老子乙?通过“学者与“为道者比照，强调“为道者必须以“道修身；今本?老子?通过“为学与“为道比照，“反对知识来源于理论，要认识道，只能靠神秘主义的直观，即減的方法。郭店?老子乙?主张“贬损再贬损，最后到达清静自守而合于道；今本?老子?主张“尽量摒除从感官经历得来的知识，摒除到最后，到达无为的境地。2P163这两种方法是完全不同的，春秋道家以积极进取的精神面对现实，强调以“道修身的主观能动性，通过“损之或损贬损再贬损到达“合于道、“通乎

6、德的“无为境界；战国道家以消极退守的情绪反对有为，反对变革，希望靠神秘主义的直观，即減的方法，来对待现实社会的混乱和贪欲。这种不要有任何有为，不要有任何欲望的“无为是毫无意义的。春秋道家的无为所表现的积极进取精神，与春秋儒家的“三无所表现的积极进取精神是相通的。?礼记孔子闲居?“孔子曰：夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母。何谓“三无？上博藏简?民之父母?“孔子曰：三无乎，无声之乐，无体之礼，无服之丧。君子以此皇于天下，倾耳听之，不可得而闻也；明目而视之，不可得而见也；而得气塞于四海矣。第5-7简“三无是春秋儒家以礼乐治国的最高境界。“

7、无声之乐虽“不可得而闻，“无体之礼，无服之丧虽“不可得而见，然而却“得气塞于四海。气，气志，精神。?孟子公孙丑上?：“我善养吾浩然之气。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，那么塞于天地之间。?礼记孔子闲居?：“清明在躬，气志如神。上博藏简?民之父母?：“无声之乐，气志不违。第10简“无声之乐，气志既得。第12简“无声之乐，气志既从。第13简“三无是春秋儒家“达于礼乐之原的一种精神境界，亦即“仁的精神境界。有了这种精神境界，才能称得上是民之父母。为民之父母乃治国之称。如何到达“三无的精神境界？?论语颜渊?“子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。“克己是春秋儒家以“礼修身到达“三无境界根本方法。春秋儒家治国“行三无，春秋道家治国“为亡为郭店?老子甲?第14简；春秋儒家以“克己到达“行三无的精神境界，春秋道家以“日