新课标古诗文背诵《老子》八章注释及译文

1、本文格式为Word版，下载可任意编辑 新课标古诗文背诵老子八章注释及译文 * 老子八章老子(道德经)解释及译文 老子第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 解释几：接近、相像。地：低卑的意思。渊：深静的意思。与：予，指和别人相交。政：王弼本作“正;“政、“正相通，故改为“政，有行政的意思。尤：过失。 【译文】上好的行为典范就像水一样。水，擅长利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。 水，居处擅长择下而居，居心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，

2、办事能干，行动擅长应机顺势而行。正由于水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。 老子第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 解释五色：黄、青、赤、白、黑。五音：宫、商、角、徵、羽。 五味：酸、甜、苦、辣、咸。爽：广雅释诂：“爽，伤也。驰骋：马纵横奔跑。畋：猎取飞禽走兽。心发狂：心浮放浪。行妨：伤害行为。为腹不为目：王弼注：“为腹者以养己，为目者以物役己，即以物养己，但求恬淡安饱，而不以物役己追赶声色之娱。去彼：指舍弃“为目的生活。取此：指摄取“为腹的生活。 【译文】缤纷的色调使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听

3、觉失灵；浓重的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放浪发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。 老子第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊。孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生B10保此道者， 不欲盈B11。夫唯不盈，故能蔽而新成B12。 解释“善为道者的“道，王弼本作“士，这里据帛书乙本改定为“道;是指善行老子之道的人。容：形容、形象。豫：一种野兽的名称;兽性多疑。“豫兮引申为迟疑小心的意思。冬涉川：冬天涉水过河，怕冷、战栗

4、、提防翼翼不敢贸然下水。犹：与“豫一样，也指一种野兽;颜氏家训书证曰：“犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称踌躇。若畏四邻：进退犹犹如拘制(河上公注)，形容不敢冒贸行动。俨：尔雅释诂曰：“俨，敬也。俨兮：形容态度恭谨端凝。客：王弼本作“容，这里据河上公本改定。涣：说文：“涣，疏散也。释：说文：“释解也。涣兮其若凌释：河冰消融，顺水下流。敦：淳厚朴质。朴：说文：“朴，木素也。指未经砍削雕琢的原状木头。旷：空豁。浊：水浊、浊水。孰：谁。?盈：满。不欲盈：不求盈满。?而：王弼本作“不，古代篆文“不、“而相近，“不字可能是“而字错写(现代任继愈老子新译)。蔽而新成：敝旧能更新。 【译文】古来

5、擅长当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。正由于难以测识，所以要勉强作形容：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客；有时候，他们又像冰块就要崩解溶化一样松跨散漫，敦敦朴朴的，看不出什么突出的能耐，旷放豁达得就像虚空一样；他们的那些貌似不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。 哪些人能在混浊中保持本心的澄明能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使稳定得到长久的维持懂得灵动权变就能渐得长久的稳定。保持这种生存方式的基本点就是不去追求无不具足。正由于没有无不具足，故能历久而常新。 老子其次十二章 曲则全，枉则直，窪则盈，敝

6、则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者，岂虚言哉诚全而归之。 解释枉：弯曲、屈就。窪：低凹、低洼。惑：迷惑。一：指“道。抱一：指守“道。式：范式、模式。自见：自现、自炫、自显于众。彰：昭彰、显著。伐：夸耀。矜：骄满、傲物。 【译文】能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成盅则能不断地自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的渐渐更新，少取则真得，贪多则反而导致自身的混乱。因此，圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；

7、不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能长远在途。由于他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的能柔曲因应则能自我成全等道理怎么会是空话呢它实在是一个很全面的概括。 老子其次十四章 跂者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰：余饭赘行。物或恶之，故有道者不处。 解释跂：翘起脚尖，脚跟不着地。跂者不立：比喻违反自然条件，希望高过别人的人反不能长久。跨：跃、跨，张开二腿，跨越而行。跨者不行：比喻违反自然条件，追求快过别人的人反不能长久。“自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长与二十二章相近。余饭赘行：剩饭赘疣(瘤)

8、。“行，元吴澄说：“或曰行读如形，古字通用(道德真经注)。 【译文】踮着脚尖立不稳，张着双腿难成行。执求成名的，不明于道；自以为是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，难以长久。这些做法比之于道的理想范式，实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的，所以，奉行完善的在途规范的人绝不这样。 老子其次十七章 善行无辙迹;善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 解释辙迹：古代车辆在泥土地上行走，车轮辗过后留下的痕迹。瑕

9、谪：缺点、过失、疵病。数：计算。筹策：古代计算物数时所用的竹片叫筹策，相当于现在所谓的“筹码。关楗：说文：“关，以木横持门户也。楗，歫(拒)门也。关楗即门闩;楗通键。约：也作绳解。绳约：用绳束(缚)物。袭：承袭;有不露、掩蔽、含藏的意思。明：聪明;指一种与“道相符的聪慧。 资：资取、借鉴。要妙：幽深而精妙;河上公曰：“能通此意是谓知微妙要道也。 【译文】合道境地的人，他的行为无辙迹可追寻，他的言谈无瑕疵可指谪，他的谋划不必借助于筹码的演算，他的关闭不用栓梢而不可开启，他的束缚不用绳索而不可松解。因此，圣人寻常留心于救治人，所以没有被遗弃的人，寻常留心于修复物，所以没有被废弃的物。这就可以说有了

10、含而不露的明。所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的凭资。不懂得标榜师范，不懂得善待凭资，虽然对善不善的知见有很深的认识与把握，行为举措仍将是糊涂之至。懂得这一点是十分精要玄妙的。 老子第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 解释强：是老子五十二章“守柔曰强的“强，非“顽强者死之徒的“强;在老子看来“守柔才是不会走向反面的真正之“强。知足：王力老子研究说：“知足，不贪之谓。强行：王弼注：“勤能行之，其志必获，故曰强行者有志矣。亡：帛书甲乙本“亡均作“忘，“忘是“忘掉、“遗忘的意思。死而不亡，王弼注：“身没而道犹存。 【译文】了解别人则智，敏慧自知则明。战胜别人的有力，战胜自己的强。知足就是富有，坚持力行就是有志，不离失他所维系、归依的道的可以长久，身虽死而事业精神流传就是长生。 老子第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害;人之道，为而不争。 解释信：真诚、诚恳。信言：真话。美：绮丽、华美。美言：绮丽之言。释德清注“美言为“巧言。善者：良善的人。辩：指能说会道。博：显示知道的事情多。积：积累、贮存、私藏。既：广雅释诂：“既，尽也。下一个“既字义同。为人：指帮助人。与：帛书乙本作“予。“与即“予，指给与、给予