浅析冰心早期文学思想的“理性”色彩

1、浅析冰心早期文学思想的“理性色彩浅析冰心早期文学思想的理性色彩现代文学史上，冰心以对理性的文学精神风范的自觉追求而出名。实际上五四时期冰心甫一登上文坛就秉有理性的文学理念。所以，我们只有对冰心这种理性文学观念的内涵有所把握，才能更好地去理解冰心作品的思想内涵。在此拟将冰心早期创作的理性文学观复原至五四语境中，并将之和中国传统士文化以及冰心的女性启蒙意识相勾连来作一些尝试性的探析。冰心这种理性文学理念既是一种清醒的时代理性，又是一种身份理性，同时，还来自于冰心对女性性别意识的自觉认识，它同样是一种清醒的性别理性。一首先，冰心这种理性文学理念来自于她对时代思潮的敏锐把握，它是一种清醒的时代理性。冰

2、心早期的文学思想是在五四新文化和新文学大潮时期形成的，它是时代的产物。五四是启蒙的时代，五四知识分子标举国民性改造的大旗，以唤醒铁屋子里的人们为己任。鲁迅对国民性的揭本文由论文联盟.LL.搜集整理示和批判最具有代表性，鲁迅式的启蒙主义就是反对一切封建蒙昧以唤醒昏睡中的民众：而擅长改变精神的，我那时以为当然要推文艺。1416正是出于启蒙理性效劳的需要，鲁迅在作品的取材方面，就有特殊的考虑，那就是多采自病态社会的不幸的人们中，意思在揭出痛苦，引起疗救的注意。1512无独有偶，冰心于1919年11月5日在北京?晨报?上发表了一篇题为?我做小说，何曾悲观呢？?的文章。在这篇文章中，冰心明确地说明了自己

3、创作的目的。她写道：我做小说的目的，是要想感化社会，所以竭力描写那旧社会旧家庭的不良现状，好叫人看了有所警觉，方能想去改进，假设不说得沉痛悲惨，就难引起阅者的注意，假设不能引起阅者的注意，就难冲动他们去改进。341很明显，冰心的改进和鲁迅的疗救有着一样的价值取向，都是出于改变他们的精神之目的。因此，启蒙与呐喊也是冰心文学的母题，冰心理性的文学观是隶属于五四启蒙话语谱系的。这一点对理解冰心的文学创作很重要，也是理解冰心和五四时代关系的关键所在。所以，作为五四启蒙应和者的冰心一开场就让她的创作担负起了时代的使命。在感化社会的创作理念的支配下，当年还是一个女大学生的冰心创作了一系列做得那样的沉痛、那

4、样的恳切，也是具有醒世的苦心4252的作品，包括?两个家庭?秋雨秋风愁煞人?去国?超人?等试图改变世道人心、拯救世人灵魂的力作。引起社会的极大反响，也在读者中引起极大的共鸣。二其次，冰心是一个受中国传统士文化影响、有着强烈的身份认知的现代知识分子，它也是一种身份理性。一直以来，儒家士人就有这样的清醒认识：他们是一个独立的社会阶层。这一阶层主要以话语建构的方式来干预现实，以使社会秩序和谐，而构建他们心目中的理想世界。在他们此种身份认知的背后隐藏着知识分子强烈的主体精神，这是一种极为自觉、极为清醒的文化身份的自我认同意识。他们时刻提醒自己：我们是士人，我们有自己独立的价值观念系统我们是承当着宏大社

5、会责任的独立的一群。5169冰心的精神世界自然是复杂的，既有传统文化的深入积淀，又有外来思想文化的冲击，但无法割舍其与传统文化的深层联络。冰心毕竟受到过充满了儒家色彩的家庭文化的熏陶，也受到了许多古代士大夫如杜甫、龚自珍等人很深的影响。所以冰心受到传统士文化的影响毫不奇怪。正是在此影响下，冰心形成了自觉而清醒的自我身份认同意识：她是有着文化知识和智慧、独立价值观念、崇高的社会理想和人格理想与社会责任心的知识分子，对社会境遇有着清醒的理解。而且，冰心这种身份理性在一开场就已经形成并颇为系统化了。比方，在冰心正式发表的第二篇文章?破坏与建立时代的女学生?中，她就认为自己理想中的女学生是第三期的女学

6、生，她们要竭力造成中国女子教育的新根底，要引导将来无数的女子进入光明。因为她们所担负的，是二万万女子万世千秋的大幸福。她以第三期的女学生的标准来要求自己，也以这样的身份给自己命名，以这样的身份发表宣言：我们所图谋的是永远无穷数千万人的幸福我们的失败，是关系众生。因为这是庄严的灿烂的艰辛卓绝的大事业！36后来成为留学生的冰心又说：留学生的职责就是激发国民的自觉性。6242所以，不管是女学生和留学生，实际上他她们都是冰心这种身份意识的载体，他她们都充分张扬了知识分子自身的主体意识，具有强烈的忧患意识和社会使命感。在这种意识的支配下，不仅冰心本人视灯塔守为最伟大、最高尚的工作，因为这一工作不是独善其

7、身，而是一样为人群效劳，避世而出家，是我所不屑做的。同时冰心笔下许多人物都像她本人一样怀有同样的渴望，女学生如英云、淑平?秋雨秋风愁煞人?等志向远大，怀抱效劳社会的思想；留学生们如陈先生?两个家庭?、英士?去国?也都有着祖国庄严的梦，想回国大有作为。也正是因为这种身份理性，使得冰心成为理性的爱情婚姻的倡导者。她以为为爱而婚，即为人格而婚，为人格而婚时，即是理智，而婚姻的目的不是为了小家庭的安乐，而是要在这个过渡时代的中国，在这万恶的社会里，图谋祖国社会的改进；我坚信一二仁人君子的热心与毅力，世道人心既有向上的可能。751正如?惆怅?的主人公薛炳星所主张的薛炳星是谢冰心的谐音：婚姻不仅是为家庭的

8、幸福，而且能为社会造幸福的，因着前途可成就的功业，所以两方面有永久互相帮助的需要，这样是以婚姻作一种建立事业的手续735也就是说，婚姻不仅仅关系到一个家庭的幸福，更直接决定了能否图谋祖国社会的改进。所以，冰心通过自己的作品说明，中国知识分子是有觉悟有文化的先进分子，他们继承了传统士的许多优良品质，这使他们并未因承受西方文化而忘却自己对祖国应负的责任，具有强烈的忧患意识、使命意识和爱国意识。8360三最后，冰心这种理性文学理念还来自于她对女性性别意识的自觉认识，它是一种清醒的性别理性。作为五四时期登上文坛的著名女性作家的冰心，对其作品的女性意识的质疑却似乎一直存在。尤其是伴随着上世纪80年代西方

9、女权主义文学批评引入中国，有论者据此认为冰心的整个创作缺乏女性的自我。971甚至认为冰心作品没有性别意识，是女性意识的一种退步。10206-208而在我看来，冰心是一位有着自觉的性别意识的女作家，她在五四时期不仅以独异的女性启蒙形象的塑造、温婉含蓄的启蒙风格在时代大潮中独具一格，更是女性在历来由男性主导的启蒙话语领域进展的一次争夺的尝试。在传统社会中，男尊女卑，女性备受禁锢、压制和歧视，来自语言文字、神灵信仰、经济政权诸方面的合力从四面八方挤压女性，不仅肉体，象征个人意志和自由选择的头脑也被禁锢。1136在这种情况下，女性是失声的。虽然五四时代的女性在个性和肉体自由方面获得了成就，但它仍然是在

10、男性主导下的启蒙形式。和这种主流的启蒙形式不同，冰心刻画了许多具有优美灵魂的女性形象，如?最后的安息?中的惠姑、?寄小读者?中的姊姊以及?关于女人?中为数众多的、具有拯救和牺牲精神的女性，她们正直、仁慈、无私，作者要她们做光明的使者，以她们的美德熏陶国民的灵魂，拯救衰败的社会。这些温顺可亲的女性显然与男性启蒙者笔下的高高在上的男性导师大异其趣。但是实际上，冰心对女性的地位有清醒的认识。冰心曾经把女性比作蜗牛：在下雨或雨后的天，常常看见蜗牛拖着那粘软的身体，在那凝涩潮湿的土墙上爬，我对它总有一种同情，一番怜悯！这正是一个主妇的象征！蜗牛的身体，和我们的感情是一样的，绵软又怯弱。它需要一个厚厚的壳

11、常常要没头没脑地钻到里面去，去求安去取暖。这厚厚的壳，便是由父母子女，油瓶盐罐所组织成的那个沉重而复杂的家！结果呢，它求安取暖的时间很短，而背拖着这厚壳，咬牙蠕动的时候居多！12382但是现代文学史上没有哪一个作家对女性的赞美能到达冰心的程度：上帝创造她，就是叫她来爱，来维持这个世界。叫女人不爱吧，那是不可能的！她是上帝的化工厂里，一架爱的机器。不必说人，就是任何生物，只要带上一个女字，她就这样无我地无条件地爱着，鞠躬尽瘁，死而后已！你看母鸡，母牛，甚至于母狮，在上帝赋予的爱里，她们是一样的不自私，一样的忍受，一样的温顺，也一样的奋不顾身的英勇。12307冰心的这种对女性至善至美的赞美在当时可

12、能带有某种言说策略的意图：在冰心眼里，女性是上帝派遣到这个世界上来爱这个世界的，因此有一种神圣的情怀和使命感。这样，女性与男性的性别差异不再被看作是女性受压迫的根源，而成为女性值得骄傲、自信的理由。这种自我性别的神圣化，实际上是为了使得自己的这种女性的叙事和建构合法化，利用这种策略为自己的女性启蒙叙事提供合法性根据。但是如前所述，五四虽然是启蒙理性的时代，但是这种启蒙仍然是由男性主导的，女性如子君是男性如鲁迅启蒙的对象。冰心这种异类的启蒙姿态在男性的眼里难免显得刺眼。他们或者无视之，或者挖苦、调侃之，这都是由于男性自己的传统领地受到女性倾入时产生的一种本能的排挤心理。毕竟在在男性的潜意识当中，只有他们才有启蒙的话语权，她们是不行的。但是很明显，冰心这种女性启蒙意识有着它不可替代的价值，五四时期女性被启蒙与女性自我启蒙显然是两种截然不同的话语系统。尤其是针对女性的启蒙对象时，更加有利于维护女性的利益。毕竟，只有女人才懂