国学诵读200句分析

1、国学诵读200 句论语子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来， 不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦君子乎？” (学而篇 ) 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(为政篇 )子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”(为政篇 )子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”(为政篇 )知之为知之，不知为不知，是知也.(为政篇 )子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰： 思无邪。”(为政篇 )子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。 ”(泰伯篇 )子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”(八佾篇 )子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”(阳货篇 )诗云，如切如

2、磋！如琢如磨。(学而篇 )不学诗，无以言。不学礼，无以立。有子曰：礼之用，和为贵。子曰：“德不孤，必有邻。”(里仁篇 )子曰：“不患人之不己知，患不知人也。 ”(学而篇 )子曰：“不患人之不己知，患其不能也。 ”(宪问篇 )子曰：“君子周而不比，小人比而不周。 ”(为政篇 )子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。(学而篇 )子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(颜渊篇 )子曰：“君子不器。”(为政篇 )子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(子张篇 )子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀

3、惠。”(里仁篇 )子曰：“君子喻于义，小人喻于利。 ”(里仁篇 )子曰：“君子和而不同，小人同而不和。 ”(子路篇 )子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。 ”(子路篇 )子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。 ”(子罕篇 )子曰：“君子不以言举人，不以人废言。 ”(卫灵公篇 )子贡问君子。子曰： “先行其言而后从之。”(为政篇 )子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”(子罕篇 )子曰：“巧言、令色，鲜矣仁。”(阳货篇 )曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。 ”(里仁篇 )曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。(泰伯篇 )子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”(雍也篇 )1子曰：

4、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(雍也篇 )子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(卫灵公篇)子曰：“仁者安仁，知者利仁。”(里仁篇 )子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。 ”(公冶长篇)子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”(公冶长篇)子曰：“人而无信，不知其可也。 ”(为政篇 )子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”(为政篇 )子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(为政篇 )子曰：“见义不为，无勇也。”(为政篇 )子曰：“古之学者为己，今之学者为人。 ”(宪问篇 )【译文】孔子说：“古代的学者学习是为了提高自己的学问， 今天的

5、学者学习是为了装饰自己给别人看。 ” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ”(里仁篇 )孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 ”(雍也篇 )子曰：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”(雍也篇 )子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(雍也篇 )子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(述而篇 )子曰：“欲速则不达，见小利则大事不成。 ”(子路篇 )名不正则言不顺，言不顺则事不成。(子路篇 )子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”(八佾篇 )子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(雍也篇 )夫子循循然善诱人

6、，博我以文，约我以礼，欲罢不能。老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”(述而篇 )子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(述而篇 )子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(子路篇 )自古皆有死，民无信不立。(颜渊篇 )曾皙曰：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ”君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。(颜渊篇 )其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。( 述而篇 )子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(述而篇 )子在川上曰：

7、“逝者如斯夫！不舍昼夜。 ”(子罕篇 )子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”(子罕篇 )子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”(子罕篇 )子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。 ”(子罕篇 )子曰：不义而富且贵，于我如浮云。(述而篇 )曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(学而篇 )子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。(季氏篇 )子曰：工欲善其事，必先利其器。( 卫灵公篇 )2” (尧曰子曰：“人无远虑，必有近忧。”(卫灵公篇 )子曰：“当仁，不让于师。”(卫灵公篇)孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。 ”请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭

8、则不侮，宽则得众，信则人任“焉，敏则有功，惠则足以使人。”(阳货篇 )夫子温、良、恭、俭、让以得之。(学而篇 )子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。篇 )孟子古之人与民偕乐，故能乐也。(梁惠王上)孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。（尽心下）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。(梁惠王上 )乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（梁惠王下 ）不违农时， 谷不可胜食也； 数罟不入 洿池，鱼鳖不可胜食也； 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。(梁惠王上 )孟子曰：“尽信书，则不如无书

9、。（”尽心下）孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。 （”尽心下）孟子曰：君子引而不发，跃如也。（尽心上）【译文】君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。(公孙丑上 )恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。（告子上）入以事其父兄，出以事其长上。故曰：仁者无敌。(梁惠王上 )孟子曰：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

10、（尽心下）【译文】 “值得向往的叫善，善为自身所拥有就叫，信善充盈在身上就叫，美既充盈实在进又去发扬光大就叫大，既大又能感化万物就叫圣，圣到妙不可知就叫。神”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。（”尽心上）孟子曰：“君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 （”尽心上）孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。 （”尽心上）3【译文】孟子说： “君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润化育的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下

11、受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。”君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。(滕文公上)【译文】孟子说：君子的道德，好比是风；老百姓的道德，好比是草。风吹到草上，草必定倒伏。孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。 ”(公孙丑上 )孟子曰：“有为者，辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。（”尽心上）古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。（公孙丑下 ）孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。（公孙丑下）孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”(公孙丑上)孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。”尽心

12、上（）【译文】孟子说：鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”尽心上）（孟子道性善，言必称尧舜。(滕文公上)穷则独善其身，达则兼善天下。（尽心上）诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”【译文】诗经上说： “周虽是古老的诸侯国，接受天命革新。”曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”孟子曰： “然（”。告子下）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（滕文公下）心之官则思，思则得之，不思则不得也。（告子上）大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。（告子上）孟子曰：不以规矩，不能成方圆。”(离娄上 )爱人者，人恒爱

13、之；敬人者，人恒敬之。(离娄下 )孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”告子上）（孟子曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。(离娄上 )沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。(离娄上 )【译文“沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；沧浪的水浑浊哟，可以洗我的脚。”人人亲其亲、长其长，而天下平。(离娄上 )孟子曰：“人之患在好为人师。”(离娄上 )孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。 ”【译文】孟子说： “一个人有所不为，然后才能有所作为。”孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。 ”(离娄下

14、 )孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”尽心下）（孟子曰：孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。（万章下）孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。 。（”告子上）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 （告子下）4大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。汤之盘铭曰： “苟日新，日日新，又日新。 ”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。 ” 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。【译文】说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。中庸天命之谓性，

15、率性之谓道，修道之谓教。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。凡事豫则立，不豫则废。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。【译文】君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。礼记玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。(学记 )是故学然后知不足，教然后知困。 知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰： 教学相长也

16、。(学记 )【译文】所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（曲礼）夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。（学记）【译文】唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。（祭义）【译文】说话要有根据，行为要有原则，所以活着不会改变志向，死后就不会丧失好名声。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。（学记

17、）5故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。（学记）【译文】所以说教师对人施教，就是启发诱导。（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。大道之行也，天下为公。（礼运）君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。（学记）【译文】君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信用的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。（学记）独

18、学而无友，则孤陋而寡闻。（学记）易经天行健，君子以自强不息。（乾）地势坤，君子以厚德载物。（上经坤）仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。（系辞上）【译文】仰望可以观察天文的规律，俯视可以观察地理的风貌，所以可以知道黑暗与光明的道理。形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。（系辞上）【译文】形而上者叫做道，形而下者叫做器，将它们结合调节叫做变，推演运用叫做通，在民众中实施运用叫做事业。穷则变，变则通，通则久。（系辞下）【译文】走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。居上位而不骄，在下位而不忧。（文言乾）【译文】君子

19、居高位而不骄傲，在下位而不忧愁。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。（系辞上）【译文】 两人同心协力， 像刀那样锋利，可以切断金属。 两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。谦谦君子，卑以自牧也。（谦）【译文】君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。谦虚而又谦虚的君子，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。（贲卦象传）【译文】刚和柔相互交错，形成大自然的文彩；文明而有节制，构成人类社会的文彩。观察自然界的文彩，可以知道时序变化；观察人类社会的文彩，可以推行教化，促进社会发展

20、。文明以健，中正而应，君子正也。（同人）【译文】文明而又刚健，行为中和公正而无偏私，又能相互呼应，这是君子之道。诗经关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。6彼采萧兮。一日不见，如三秋兮。（国风 ?王风 ?采葛）青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？（国风 ?郑风 ?子衿）岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。（国风 ?秦风 ?无衣）蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（秦风蒹葭）投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！（卫风 ?木瓜）死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（邶风 ?击鼓）齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！（卫风 ?硕人）它山之石，可以攻玉。 （

21、小雅鹤鸣）高山仰止，景行行止。 （小雅 ?车辖）【译文】高山仰望才见顶，大路平坦凭人行。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。(小雅 ?采薇 )【译文】回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?( 郑风 ?风雨 )【译文】风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（卫风 ?淇奥）【译文】美君子文采风流，似象牙经过切磋，似美玉经过琢磨。投我以桃，报之以李。 （大雅 ?抑）靡不有初，鲜克有终。 （大雅 ?荡）【译文】开始还能有些法度，可惜很少能得善终。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（小雅

22、?小旻）【译文】警惕呀，小心呀，像面临着深渊，像行走在薄冰上。嘤其鸣矣，求其友声。 （小雅 ?伐木）【译文】小鸟鸣叫不止，是在寻求朋友的响应。不愧于人，不畏于天？（小雅 ?何人斯）【译文】（你做坏事，）即使在人前不惭愧，难道不怕天吗？尚书诗言志，歌永（同“咏”）言，声依永，律和声。(尚书 ?舜典 )【译文】诗是用来表达思想感情的，歌吟唱那表达思想感情的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。克勤于邦，克俭于家。(尚书 ?大禹谟 )【译文】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。满招损，谦受益。 （尚书 ?大禹谟）【译文】自满招致损失，谦虚会受益处。老子7道可道，非常道。名可名，非常名。无名

23、，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。 （一章）【译文】 可以用言语表达出来的“道”，就不是永恒的“道”。(“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”。或“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道” )可以用言语来阐释的“名”，就不是恒久不变的“名”。 (“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名” 。 或“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故

24、几于道。（八章）【译文】最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。天下之至柔，驰骋天下之至坚。（四十三章）【译文】天底下最柔弱的物体， 腾越穿行于最坚硬的物体中 (天下最柔弱的是水， 奔流于天下无坚不摧，无所不经，无孔不入 ) 。天下难事必作于易。天下大事必作于细。（六十三章）合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。（六十四章）道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。（八十一章 ）【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话

25、不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。【译文】人民不怕死，为什么用死来威胁他们呢？我恒有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（六十七章 ）夫唯不争，故天下莫之能与之争。（二十章）【译文】正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。治大国，若烹小鲜。六十章）【译文】治理大国，如同煎小鱼，（繁扰则鱼烂，妄为则民伤）。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（三十三章）大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（四十五章）大器晚成，大音希声，大象无形。（四十一章）【译文】最贵重的器物总是最后制成，最大的声音，听来反而无声无息，最大的形象看来反

26、而没有形状。8大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。（三十八章）【译文】大丈夫要保持厚道，不要刻薄；要保持朴实，不要浮华。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（八十一章）【译文】自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。善建者不拔，善抱者不脱。（五十四章）【译文】善于建德立业的坚忍不拔，善于守道有望者矢志不渝(善于建树的， 所建立者永不能拔。善于抱持守望的，所抱持的功业永不脱落)。知其白，守其黑，为天下式. （二十八章）庄子人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（ 人间世）吾生也有涯，而知也无涯。（ 养生主）人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已

27、。（ 知北游）【译文】人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（ 知北游）【译文】天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。风之积也不厚，则其负大翼也无力。（ 逍遥游）至人无己，神人无功，圣人无名。（ 逍遥游）【译文】道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！（田子方）

28、【译文】像天空本来就高，土地本来就深厚，日月本来就明亮，又怎么修整呢。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。（ 天地）【译文】用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。9管子管仲，名夷吾，字仲，颖上（今属安徽）人，春秋初齐国政治家。辅佐齐桓公，成就千秋霸业，司马迁说：“九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 ”仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。（ 牧民）【译文】粮食富裕，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就懂

29、得荣辱。召远在修近，闭祸在除怨。（ 版法）【译文】要招纳远方的人们，就要先处理好近邻的关系；要避免祸端，必须先消除怨气（一说要保持所在之地经常不发生人怨）。一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（ 权修）国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。（ 牧民）【译文】国有四维，一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；士不厌学，故能成其圣。（ 形势解）【译文】海不排斥水，所以能够成为大海；山不排斥土石，所以能成为高山。士人不厌弃学习，所以才能成为圣贤。荀子蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑