生态女性视阈下的可持续发展

1、生态女性视阈下的可持续开展摘要生态女性主义认为人对自然的支配和破坏源自社会中的支配和统治形式，对自然的压迫与对妇女的压迫具有相似性，女权主义运动的目的几乎与生态运动的目的一样。生态女性视阈下的可持续开展强调人是自然的一局部，倡导关心伦理，建立系统生态观解决生态问题。关键词生态女性主义；可持续开展；关心伦理abstrat:e-feiniststhinkthatthedinatinanddestrutinfhuannthenatureefrthedefsialntrlanddinatin.theppressinnnatureandtheppressinnenaresiilarteahther.th

2、egalsffeinistveentarealstthesaeasthseftheelgialveent.thesustainabledevelpentunderthethreshldfelgyenephasizesthathuanisapartfnature,advatingtheethisfareandestablishingsysteatielgialtherytslveelgialprbles.keyrds:e-feinist;sustainabledevelpent;ethisfare日益恶化的环境使人类的生存问题变得严峻起来，人们开场关注人与自然的关系问题，开场重新考虑人在自然中的

3、角色定位问题。1962年?寂静的春天?的出版唤醒了世人的环境保护意识。与此同时，新女权主义者在反对以男性为中心的文化构造时开场积极投身于环境保护运动，女性与环境开展息息相关的观点开场受到重视，女性与自然被逐渐严密地联络起来。一、生态女性主义的兴起1974年，法国学者弗兰西斯德奥波尼第一次提出“生态女性主义，以期唤起人们对生态革命中的妇女潜力的关注，号召妇女起来指导一场生态革命，并预言这场革命将形成人与自然以及男女之间的新关系。此后，生态女性主义理论逐步得到开展。1975年，神学家罗斯玛丽瑞德福德卢阿瑟rsearyradfrdreuther发表了她的著作?新女性、新地球?，提出只有打破支配性的社

4、会经济关系形式，将女权运动与生态运动结合起来，才可能实现女性的解放和生态危机的解决。1980年，卡洛林麦茜特发表了生态女性主义的经典著作?自然之死妇女、生态和科学革命?。受卢阿瑟学术思想的影响，卡伦沃伦karenarren于1975年开场转向生态女性主义的领域研究，并于1987年在美国东部哲学结合会上宣读了其学术论文?生态女性主义的力量与承诺?。此后，生态女性主义的著作不断涌现，如麦兹和希瓦的?生态女性主义?、卡伦沃伦的?生态女性主义哲学?等。除麦茜特、普拉姆伍德和沃伦之外，苏珊格里芬、内斯切金、克里斯亭库默和阿瑞尔莎莉等也是当前具有重要影响的生态女性主义学者1。二、生态女性视阈中的人与自然的

5、关系生态女权主义认为人对自然的支配和破坏源自社会中的支配和统治形式。此形式中一些人通过凌驾、压迫或支配其别人而谋取利益，这一压迫性的社会构造会强化和鼓励各种支配式的思维和生活方式，其中也包括对自然世界的统治。罗斯玛丽瑞德福德卢阿瑟rsearyradfrdreuther指出：“妇女们必须看到，在一个以支配形式为根本的互相关系的社会里，不可能有自由存在，也不存在解决生态危机的方法。她们必须将妇女运动与生态运动结合起来，以展望一个崭新的根本的社会经济关系及相应的价值观。2根据这种观点，环境和生态的破坏可以归结为人类的统治，人类以统治人的形式统治自然。为理解决生态危机，就要解决人与人之间的压迫问题。生

6、态女权主义者认为，压迫妇女是社会统治的一种主要的形式，她们在压迫妇女和压迫自然这二者之间建立了许多联络，并认为女权主义运动的目的几乎与生态运动的目的一样，即建立一种基于社会公平的形式，其中所有人都不受统治和压迫。卡伦沃伦karenarren指出：“要关注对妇女的统治和对自然的统治之间的联络，这些联络包括历史的、经历的、概念的、理论的、象征性的和实验的等方面。根据生态女权主义者的观点，无视这些联络将导致继续对妇女和非人类的自然的剥夺，导致从女权主义观点出发提出的政策、理论及理论的不充分。3有关生态问题的大量著作来自激进女权主义分支，即所谓“文化生态女权主义。这个主义继承了激进女权主义的观点，即确

7、实存在这种妇女体会、理解和评价世界的特殊的女人方式。文化生态女权主义者视大自然为神圣的精神，这样，地球本身被当作神灵受到崇拜，关心和保护地球同时是精神上和生态学上的义务。对于妇女与自然之间的联络，文化生态女权主义不是如自由女权主义者那样否认，而是希望“通过建立一套妇女文化来改善生态的和别的问题，这种文化要对父权统治所贬低的，包括女性、非人的自然界、躯体和动机等方面进展重新评价。三、生态女性视阈中的可持续开展全球工业化经济的迅速开展带来了世界性的环境恶化、人口膨胀等危机。1981年美国世界观察研究所所长莱斯特r布朗出版的?建立一个持续开展的社会?是第一部系统阐述可持续开展理论的代表作。1987年

8、结合国“世界环境与开展委员会ed发表了?我们共同的将来?一书，指出实现可持续开展是出路之所在，1992年结合国环境与开展大会通过的?21世纪议程?使人类的可持续开展问题在全球范围内达成广泛共识。在?我们共同的将来?中对“可持续开展作了一个界定：“既满足当代人的需要，又不对子孙后代满足其需要的才能构成威胁和危害的开展。4生态女性视阈下的可持续开展有以下特点：1思维方式的多样化生态女权主义鼓励联络的、多元的、广泛的和整体性的思维方式。联络的观点即意味着要防止抽象和普遍的伦理学论断。抽象过程会使我们无法认识到人与非人的大自然的丰富的多样性，这种抽象到普遍的过程总是简单地采用优势群体的特征而将之纳入伦

9、理的哲学领域。我们已经看到这种方式是如何强化了对妇女、动物及自然界的压迫。女权主义的多元性及广泛性系指它尊重多样性和区别性。一种主动防止等级制和支配的哲学会鼓励多样性，会防止建立唯一“正确的环境理论。生态女权主义的整体性在于它鼓励大家将人这种动物理解为人与自然群落的一局部，反对人类只是抽象的个体的观点，反对人只是由其自私的意识、想法及选择完全组成的观点，认为人是由其社会的和自然的环境创造，并且是无条件的属于其中的一局部。人类改造自然的能动活动必须遵从自然的规律。人不能创造规律，只能利用规律。自然资源是有限的，自然的承受才能也是有限的，超过了这个界限就会适得其反。人类永远不能改变对自然的依赖，无

10、法摆脱自然规律的约束。人类是自然界的一局部，而不是站在自然界之上；人类的生存和消费都离不开自然的物质和能量。人类产生以后，人与自然就处在一个统一体中，人类要自然供应，自然需要人类保护，森林、河流、湖泊、海洋、荒山、草原，乃至整个生物圈，都需要保护，它们是维持生态平衡的根本因素，是人类生存的环境和后备资源。2系统生态观生态系统，是指生物集团与周围环境互相作用、通过物质流和能量流构成的统一体。人也是生物，人类社会与整个地球的地理环境在自然界的统一构成一个庞大的生态系统。在这个大系统内部各种物质和能量互相转换，生生不息。保证这种循环在整体和各个环节上的相对平衡，才能继续开展。假如平衡打破的程度超过系

11、统正常自我调节功能的限度，就会发生灾难性变化，引发严重的生态危机5。这与生态女性主义的观点是一致的。生态女性主义把地球视为“盖娅。20世纪60年代末，英国大气化学家杰姆斯拉夫洛克提出盖娅假说。盖娅假说把“盖娅设想成为一个生命系统，它覆盖于地球外表，是包括地球生物圈、大气层、海洋和土壤的复杂整体，这个整体有反应或控制系统，主动调控着大气中活性气体的成分、地球外表湿度，以及地表沉积物的氧化复原作用和ph,以便为地球上的生命寻求一个最正确的物理和化学环境6。拉夫洛克认为，人类如今的行为已经严重地干扰了“盖娅的自我调节的功能，假如人类不改变自己的行为，“盖娅就可能采用其他调节方式，将调解对象转向无法与

12、之和谐相处的人类。系统生态观认为，我们生存的世界是一个有机的整体，自然界之中的所有生物互相作用构成了立体的生态网络，每一物种都是网络中的有机环节，并且环环相扣、彼此关联7。人类作为世界的一个有机组成局部，也包含在整个世界进化过程之中，它的生存与开展也要依赖于对自然有机整体的维护，依赖于同自然保持一种和睦相处的关系。在系统生态观指导下的可持续开展就是要促进人与自然的协调开展，实现人与人之间、人与自然之间关系的协调。3关心伦理传统的伦理概念，如道德、权利、义务、职责和公正假设了一个利益冲突的社会。公平性的需求限制和约束了人们的自由，道德与自我发生了冲突。关心伦理把与妇女相联络的关心、爱、友谊、信任

13、和适当的互惠的价值放在优先的地位，以协作取代冲突，以联络取代冒犯，以关心别人取代权利和义务8。关心伦理将人与自然的关系视为如同母子关系。妇女要比男人更懂得这种关心体验，因此是自然利益的最适宜的代言人。1991年，国际自然与自然资源保护联盟、结合国环境规划署以及世界野生生物基金会共同提出可持续开展应遵循如下一些原那么：人类如今和将来有义务关心别人和其他生命；尊重和保护我们彼此的地球；进步人的生活质量；保持地球的生存才能和多样性；减缓非可更新资源的衰竭；保持地球的负荷才能；改变人们的态度和习惯，使人的行为标准和理论符合可持续开展的标准；使各社团能参与其自身的环境保护；建立全球可持续开展的国际合作与

14、秩序，创立一个全球联盟。可见，可持续开展不是以单纯的经济增长为目的，而是以社会全面进步和人类可持续开展为目的，要求人类妥善处理好经济开展与人口、资源、环境之间的关系，使它们协调一致，互动平衡。总之，人类只有认识自然规律、尊重自然规律、按自然规律办事，自然才会向有利于人类社会的方向开展，人类才能坚持可持续开展9。假如人类违背了自然规律，就会造成生态破坏，导致危机。所以，我们必须以人类的可持续生存为最高目的，不仅要关注当代人的权利和利益，而且更要关注将来子孙后代的生存利益，使人与自然相协调，开展与资源环境相协调，生态与经济共同繁荣。参考文献1卢风,刘湘溶.现代开展观与生态伦理.石家庄:河北大学出版社,2022.p233.2rsearyradfrdreuther.nean/neearth(neyrk:seabury,1975),p204.转引自美戴斯贾丁斯.环境伦理学环境哲学导论.北京:北京大学出版社,2002.rdutinthypatia6(spring1991).转引自美戴斯贾丁斯.环境伦理学环境哲学导论