贾宝玉：犹在镜中

1、贾宝玉：犹在镜中第41回，醉后的刘姥姥误闯怡红院，被屋内精致玲珑的装饰看得“竟越发把眼花了，找门出去，那里有门？左一架书，右一架屏。刚从屏后得了一个门，只见一个老婆子也从外面迎了他进来。刘姥姥惊讶，心中恍惚，疑惑是她亲家母；又见她戴着满头花，刘姥姥便笑亲家母“好没见世面。最前方想起，自己或许是在富贵人家的镜子里头，“伸手一摸，再细一看，果然是四面雕空紫檀板壁嵌着一面镜子。“乱摸之间，其力巧合，便撞开了消息，掩过镜子，露出门来。这个发现使得刘姥姥又惊又喜，随即在怡红公子精致的床上身心放松地醉卧一常这是很有意味的一段文字：刘姥姥以黄杨木为黄松，以八哥为乌鸦，以省亲别墅的牌坊为玉皇宝殿的大庙，全是以

2、自己生活环境所形成的固有视点来认识一个新的世界的，好比镜中映像是她本人一般：两者有形式上的错位，有本质上的一同。这架大玻璃镜到了第56回，成为一种具有言外韵味的镜像设置。江南甄府四个有身份的管家娘子来请安，言谈间提到甄府的少爷宝玉，及至见到贾宝玉，更惊奇于两个宝玉外貌上的相像，性格举止也一般无二。湘云闻说，也嘲谑一回。贾宝玉回到房中，默默睡去，自然梦见了另一个宝玉：在一个与大观园相仿的园子里，有一群与鸳紫平袭相象的丫鬟，一所与怡红院相类的院落，房间里一个少年也卧着叹气，说是梦见了另一个宝玉。两个宝玉厮见，惊喜交加。宝玉叫着“宝玉的名字，被袭人推醒，这才发现是一个梦。袭人解释梦见另一个宝玉的原因

3、说：“那是你梦迷了。你揉眼细瞧，是镜子里照的你影儿。宝玉一看，“原是那嵌的大镜对面相照，自己也笑了。镜子在这里，实际上已经超越了作为生活物品的意义，而漾生出一种反视自我的哲学意味。甄宝玉乃是作者作为贾宝玉的镜像设置的，这一形象是否真实存在，是否实地出场，都不甚重要。在一定程度上，“甄宝玉只是一个形象符号，从他的相貌言行映照出贾宝玉性情的根本特征：生长得白净，淘气逃学，祖母溺爱，使唤的都是丫鬟，不喜欢与管家媳妇拉手，没事时便胡愁乱恨。袭人借家人要赎她回去一事规谏贾宝玉，曾指贾宝玉最为人所担忧的三件事为戒：一厮混红粉，耽于梦想；二不喜读书，蔑视仕进；三毁僧谤道，调脂弄粉。甄宝玉是否也有这三桩缺点，

4、小说未及写出，但甄府管家娘子们曾说道：“就是弄性，也是小孩子的常情，胡乱花费，这也是公子哥儿的常情，怕上学，也是小孩子的常情，都还治的过来。第一，天生下来这一种刁钻乖僻的脾气，如何使得。一语未了，人回：“太太回来了。?红楼梦?善用这种“横云截岭法叙事，此时并不将甄宝玉的乖僻脾性全部兜出，然管家娘子的语意十清楚白：甄宝玉有一种与生俱来的乖僻脾气，不可“使得，却又没法“治的过来。贾宝玉的镜像是甄宝玉，那么贾宝玉的性情自然亦可作为甄宝玉性情的观照，而贾宝玉身上既不可使得又没法修治的天生乖僻脾气，是喜欢和女孩儿厮混，而不带一点淫思邪念。78回贾母曾言贾宝玉与众不同的脾气：“别的淘气都是应该的，只他这种

5、和丫头们好却是难懂。我为此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近他们。既细细查试，终究不是为此。岂不奇怪？想必原是个丫头错投了胎不成？贾母的话和甄府媳妇的话可两相对照，那么甄宝玉之怪僻性情亦可想知。甄宝玉和贾宝玉如此相象，脾性如此接近，有如一胞双生，因此而及彼，借彼可知此，一管乃双写，一牍可两歌，甄即是真，贾即喻假。然贾宝玉确为实写，甄宝玉却是虚设，所以有关甄宝玉的故事，均为虚写，非言谈涉及即睡梦幻演。在这个层面上，甄宝玉形象显示出符号化特征及其镜像功能。这种虚幻营造了几分诗意的空灵和情境的神秘。诸多续书让甄宝玉出场，甚或安排甄林姻缘，既实且俗，了无意

6、趣。这里的镜子还有一层更富有哲学意味的内涵。贾宝玉梦见另一个宝玉，并叫着“宝玉的名字醒过来，袭人和麝月都解释为是对着镜子睡卧的缘故，宝玉自己也信以为真，不再追究。谙其情境，却深有兴趣。贾宝玉梦见甄宝玉在睡觉，而睡梦中的甄宝玉也正梦见贾宝玉在睡觉；毫无疑问，那个进入甄宝玉梦中的贾宝玉又正在做着关于甄宝玉的梦。这样无限循环下去，没完没了。好比对面设镜，人在两镜中间，两面镜子互相映照，人在镜中，镜镜相照，人既看到前面镜子中的影象，又能看见后面镜中的影象，而后面镜子既在前面镜子中，又同时显示前面镜子中的影象，如此循环，无穷无荆这就产生了“无穷倒退的影象。转贴于论文联盟.ll.同样的考虑反映在西方著名的

7、故事“爱丽斯与红色国王中。爱丽斯梦见了红色国王，而红色国王正在做着梦见爱丽斯的梦。爱丽斯说：“我在做梦，梦见了红色国王。可是他睡着了，梦见我正做着关于他的梦，在这儿他也在梦见我。啊，我的天！这样梦下去哪有个完。终究爱丽斯是国王梦中的事物，还是国王是爱丽斯梦中的事物？孰真孰假？这就和贾宝玉梦见甄宝玉，甄宝玉也梦见贾宝玉一样，贾宝玉非假，甄宝玉非真，即所谓“贾不假之意也。我们如今来看一下著名的柏拉图苏格拉底悖论：柏拉图：下面苏格拉底说的话是假的。苏格拉底：柏拉图说了真话！假设柏拉图说的是真的，那么苏格拉底说的就应该是假的；可是假设苏格拉底说的是假的，那么柏拉图说的就应该是假的。而一旦柏拉图说的是假

8、的，那么苏格拉底说的必然是真的。而成认苏格拉底为真，那么又必须成认柏拉图为真。一切又从头开场。这样就会无穷重复循环下去。如今我们把这个推论分成两段来进展，那么同样见出两句话的矛盾。A假定甲说了真话，那么乙说的就是假话：这结果与前提矛盾；B假定乙说了假话，那么甲说的是真话：这结果与前提还是矛盾。我们简化了程式后，会更容易看出其间的悖论所在。两句话都没有谈到它自身，但在它们互相联络时，就开场不断影响彼此的真实性，以致于无法判断它们的真假。对照一下，可以发现?红楼梦?关于真假的设置即是一个与此一样的逻辑悖论：假如以贾宝玉为真实人物，那么甄宝玉为虚幻镜像；然“贾与“假谐音，“甄与“真谐音，那么贾宝玉是

9、“假宝玉，甄宝玉是“真宝玉而假如以贾宝玉为假，那么甄宝玉当为真；然而甄宝玉不过是贾宝玉梦幻中出现的符号性人物，所以为假；甄宝玉为假，那么贾宝玉应该为真。这样又回到逻辑悖论的开头。作者曾拟一联云：“假作真时真亦假，无为有处有还无。那面风月宝鉴也曾叫道：“你们自己以假为真，何苦来烧我因此在真假的问题上，小说埋伏着一个自相矛盾的逻辑。是以假中有真，真中有假，假即是真，真即是假。假设执意认定贾宝玉为假，贾宝玉乃是假宝玉真石头，那么不免失之外表。同理相衡，?红楼梦?开篇第一回，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此?石头记?一书也。故曰甄士隐云云。真事隐去，那么小说所表达的为

10、假，然书中所记何事何人？“闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。历历有人，其人其事自然为真。这里同样存在着“说谎者悖论。假如“真事隐去句是真的，那么“所记历历有人句为假；假如“所记历历有人句为真，那么“真事隐去句为假；而“真事隐去句是假的，那么意味着真事并未“隐去。作者接着又表示“何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传：用假语写真事，其事终究为真为假？1947年哈佛大学的学生威廉伯克哈特和西奥多卡林开发出第一台用于解决真正的逻辑问题的计算机，当他们输入“这句话是错的一句时，机器馈入了说谎者悖论，不停地打出对、错、对、错的结果，陷入了无休止的反复之中。1951年8月?科学梦想小说?发表了一篇题为“猴子扭伤的小说，作者是戈登狄克森，写某些科学家想让计算机不