政治正当性判准的历史建构

1、政治正当性判准的历史建构?易经?是一部占筮之书。人们进展占筮的目的，是试图寻找到行为正当与否的判断标准。假设我们认同通常所说的?易经?之作，是与周朝的政治变局相联络的、一部试图说明政治行为正当性问题的书籍的话。那么，在确认周朝之作为中国政治社会早期建构政治行为正当性标准的朝代的历史前提下，我们就可以从政治正当性判准的历史建构视角，来阅读?易经?。政治的正当性根底人类的政治行为，是一种特殊的权利与权利互动的社会行为。特殊就特殊在，这种行为不是建立在完全自愿根底上的，它带有明显的强迫性。一方面，政治行为是由某种组织起来的机制性力量，比方军队、警察、法庭、监狱等等来保证机制性行为施行的。反映统治者统

2、治意欲的行动，总是以此获得强加自己统治意志于人的后果。另一方面，占据统治地位的统治者，又不是简单地以机制性权利来保障自己的统治的。在所谓文明社会的根底上建立的早期国家，它还必须对于自己统治的正当性与合法性进展辩护。从而，建构自己政治统治的正当性判断准那么。就此而言，所谓政治正当性判准，是指政治行为和政治统治在价值层面上的可成立性与可辩护性的判断标准。这种标准，不是统治者自己认可就可以成立的，它需要社会群众认同这一合法性根底，作为它成立与否的保障条件。因此，政治正当性判准的建构要素涉及到，一者，取决于谁得到什么？何时和如何得到？一直是左右政治行为的轴心问题，因此得划出统治者与被统治者的正当界限。

3、二者，这就势必推动人们进展政治正当性问题的理论考虑和理论建构。这种建构，也必须是在双层面上展开的：一是实际的政治操作过程中对于政治正当性问题的行为性选择。二是在实际的政治行为发生之后，对于政治正当性问题的反思性解答。三者，这两种解答获得了社会群众的根本认同，以致于统治者与被统治者均承受其为政治行为正当与否的判断标准，在这个意义上，政治正当性判准的建构也可以说是政治正当性关系的建构。根本同时具备三种要素，就可以断定政治正当性判准成功建立起来了。政治行为就此成为具有正当性根据的行为，而不是单纯的横暴权利。政治正当性判准的建构，源自文明社会之初。就中国而言，在其历史发轫期政治正当性的建构，就具有自己

4、的特点：这种政治正当性判准的建构乃是一种掩蔽政治利益差异的道德神话性建构。这就是为后起儒家所倾心赞扬的尧舜禹三代君王的道德典范建构。传说时代尧舜禹三代圣王的禅让，凸现的正是公共权利在统治者那里的公共使用，这是一种对权利的道德化处理。而大禹王为治水到无毛且三过家门而不入，那么塑造了一个全无私利意识的道德典范。尧舜禹三人执掌权利的正当性完全由执掌的道德性作出了保证。这是一种无法凸现政治特性的政治正当性判准的建构。周代，正好处于单纯的道德典范式政治正当性判准建构，向政治-道德典范同化式的政治正当性判准建构转换的历史时期。因此，它对于政治正当性判准的建构，就得走出传说时代那种以道德掩蔽政治的政治正当性

5、判准的建构思路。在凸现政治特点的根底上来建构政治行为的正当性准那么。?易经?的政治思维，恰好反映出这种转变。首先，?易经?的政治考虑，建立在周代统治者对于政治行为的正当性需求的哲学高度的自觉上面。这既可以从?易经?作者对于人的行为的正当性，不由人来简单地保障上面证明的觉悟上证明。?易经?整部书都是在天-人的关系架构中运思的。?易经?特别强调天命的政治权威性。这种代表性思路集中表达于?乾?卦。而?益六二?所记，或益之十朋之龟，弗无违。永贞吉。王用享于帝。吉。也说明继承天命的重要性，以及违犯天命是不能成事的道理。吉凶二者，正是判别政治行为是否正当的二元标准：吉为正当，凶为不正当。这种标准的成立，那

6、么是由最具权威的上天保障的。这里提供的是政治正当性的终极价值根据。这必然是在详细的政治活动之外，才能提供的。同时，那么可以从?易经?的组卦上得到证明。如?易经?的三对组卦?泰?与?否?，?损?与?益?，?既济?与?未济?，就表达出?易经?作者对于政治行为的复杂性的认识。而?易经?的卦辞，如?泰九三?所说无平不陂，无往不复，那么反映出政治正当性问题之在辩证思维中展开的特点。其次，就政治活动本身来讲，那么涉及到政治正当性判准建构的详细尺度问题。从政治正当性判准的天人、哲理根据之外部预设，到政治正当性判准的详细政治事务上的情景分疏，使得?易经?的政治正当性判准建构，在思路上显得完好。这是一个政治之作

7、为人为活动所必须的设定。从政治活动本身来看，中国古典国家的根本形态，是一个较为松散的、但是具有排挤性的族群共同体ethniunity。这种国家，不是简单的阶级斗争的产物，而是族群识别的结果。所谓周邦与多邦、万邦的对举，就可以证明。就族群国家ethnistate的特点而言，它首先是国家的一种形态，因此具有体制化的强迫性。但是，又由于它是建立在族群认同的根底上的，因此文化在国家的运作中发生轴心作用，故也可以将其称为文化国家。这种类型的国家，由于不是简单地建立在阶级利益的冲突根底上的，周时，小宗成员沦为士、自由农民；而大宗是统治者，城邦国家形成在宗族的根底上。因此，它的政治正当性判准自然就倾向于一种提供应它原始养分的早期中国社会的那种非政治标准。在古典社会的背景下，原生的政治正当性判准-道德典范式政治正当性标准就自然获得了一种透入国家政治生活的优先性。但是，由于周的政治正当性致思是在道德与政治两端展开的，因此?易经?作者与所谓正史的政治正统主义立场发生差异。它没有记载后来为儒家所倾心颂扬的尧舜禅让的故事，也没有圣道的汤武革命的故事、封禅的故事，以及观象制器的故事。这可以为我们在道统之外观察到当时社会政治运动的真相。它记录的多是社会实际的政治生活情形，并