黑格尔论逻辑学、普通逻辑与辩证逻辑

1、黑格尔论逻辑学、普通逻辑与辩证逻辑黑格尔论逻辑学、普通逻辑与辩证逻辑一、黑格尔论逻辑学一黑格尔关于逻辑学对象的阐述什么是逻辑学的对象？黑格尔说：我们可以说逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科学。逻辑学是以纯粹思想或纯粹思维形式为研究对象。关于思想的某些形式如概念、判断和推论与其他的形式如因果律等等的关系，只是在逻辑学本身内才能加以研究。黑格尔又说：对思维的细密研究，将会提醒其规律与规那么从这种观点来研究思维的规律，曾构成往常所谓逻辑的内容。亚里士多德就是这门科学的创始人。由上可知，黑格尔认为，逻辑学是关于思维形式及其规律的科学。我国逻辑学界关于逻辑学的对象的观点有两大派。一派人称大逻辑观派，

2、认为逻辑学是关于思维形式及其规律的科学本文作者属于此派；另一派人称小逻辑观派，认为逻辑学是关于必然推出亦即研究演绎推理的科学。是否可以请持小逻辑观的同志们看一看黑格尔的?小逻辑?呢？什么是思维形式的本质？思维形式与思维内容的关系如何？试看以下黑格尔关于形式与内容的辩证关系的阐述：我们在这里看到了形式与内容的绝对关系的本来面目，亦即形式与内容的互相转化。所以，内容非他，即形式之转化为内容；形式非他，即内容之转化为形式。根据这段话我们可以推知：逻辑学所研究的思维形式实乃思维内容的转化。思维形式是什么思维内容的转化？黑格尔没有进一步加以说明，在拙作?逻辑哲学?中倒是有这种解释：在客观事物的一般性质和

3、关系中，有某些最一般的性质和关系，像事物之间类的包含关系，事物之间的条件关系、选择关系、同时关系正本文由论文联盟.Ll.搜集整理确地反映这些性质和关系，可以正确地运用各种命题、推理形式，有助于人们更好地认识事物的其他一些一般的性质和关系，这样的事物的一般性质和关系我们称之为事物的逻辑性质和关系。逻辑科学的范畴思维形式、规律所反映的乃是事物的逻辑性质和关系。思维是客观存在的反映，反映在思维中的客观存在事物的性质和关系就是思维内容。思维内容又可以分为思维的非逻辑内容和思维的逻辑内容两类。思维的非逻辑内容是客观事物的个别性质和关系以及非逻辑的一般性质、关系的反映思维的逻辑内容那么是各个详细思维中的某

4、种一般内容，它是客观事物的逻辑性质、关系的反映。这也就是说，思维形式及其规律其实也是一种思维内容。它是思维的逻辑内容，是客观事物某些最一般的性质和关系的反映。二黑格尔关于逻辑学作用的阐述黑格尔对于逻辑学的作用是加以肯定的。他说：从事这种形式逻辑的研究，无疑有其用途，可以借此使人头脑清楚，有如一般人所常说，也可以教人练习集中思想，练习作抽象的考虑人们可以利用关于有限思维的形式的知识，把它作为研究经历科学的工具，由于经历科学是按照这些形式进展的，所以，在这个意义下，也有人称形式逻辑为工具逻辑。黑格尔又说：概念的逻辑通常被认作仅是形式的科学，并被理解为研究概念、判断、推论的形式本身的科学，而完全不涉

5、及内容方面是否有某种真的东西；殊不知关于某物是否真的问题完全取决于内容。假如概念的逻辑形式实际上是死的、无作用的和无差异的表象和思想的容器的话，那么关于这些形式的知识就会是与真理无涉的、无聊的骨董。但是事实上，与此相反，它们逻辑形式作为概念的形式乃是现实事物的活生生的精神。现实的事物之所以真，只是凭借这些形式，通过这些形式，而且在这些形式之内才是真的。但这些形式本身的真理性，以及它们之间的必然联络，直至如今还没有受到考察和研究。黑格尔的这段话讲的是多么精彩啊！这一段话可以给我们如下三点启示：1逻辑学所提供的各种逻辑形式绝非是和真理无关的所谓思维纯形式的东西；2逻辑形式乃是事物的某种些本质按照辩

6、证唯物主义的观点可解释为，逻辑形式乃是客观事物某些最一般的性质、关系的反映；3现实事物只有凭借这些本质才是真的按照辩证唯物主义的观点可解释为，任何思想只有符合这些逻辑形式时才可能是真的。由上可知，黑格尔认为逻辑学虽然是研究思维形式的科学，但绝非是与真理无关，而是获得真理的科学。列宁在?哲学笔记黑格尔逻辑学一书摘要?中曾对黑格尔的这段话作了如下批注：逻辑学是和详细科学关于自然和精神的科学相反的形式科学，可是它的对象是纯粹真理。黑格尔反对纯粹形式的逻辑观他说：逻辑中形式的东西是纯粹真理。列宁还进一步批注道：逻辑学是和认识论一致的。逻辑学一关于真理的问题。遗憾的是，我国逻辑学界至今仍有人宣扬逻辑学只

7、研究思维形式，不研究思维详细内容，因此，是不管真假的。我们奉劝这些同志，还是读读黑格尔和列宁的这些话吧！二、黑格尔论普通逻辑、辩证逻辑一、黑格尔关于知性思维普通思维和理性思维辩证思维的阐述黑格尔并没有构建任何相对完好的普通逻辑、辩证逻辑系统。他是在阐述有关知性思维、理性思维的过程中，对普通逻辑和辩证逻辑进展了相应的阐述，从而形成了他关于普通逻辑和辩证逻辑的思想。黑格尔关于知性思维和理性思维的思想来源于康德。黑格尔说：康德是最早明确地提出知性与理性的区别的人。他明确地指出：知性以有限的和有条件的事物为对象，而理性那么以无限的和无条件的事物为对象。然而，黑格尔对于康德关于知性与理性的观点并不满意，

8、他认为康德关于知性的观点具有片面性，因为康德认为知性范畴之所以有限，乃因为它们仅属于我们的主观思维，而物自体永远停留在此岸世界里。事实上，知性范畴的有限性却并不由于其主观性，而是由于其本身性质，即可从其本身指出其有限性。然而依康德看来，我们思想的内容之所以有错误，是因为我们自己在思维。他认为康德关于理性思维的观点仅停滞在物自体不可知性的消极结果里，而没有更进一步到达对于理性矛盾有真正积极的意义的知识。理性矛盾的真正积极的意义，在于认识一切现实之物都包含有相反的规定于自身。因此认识甚或把握一个对象，正在于意识到这个对象作为相反的规定之详细的统一。黑格尔认为知性思维黑格尔也称之为理智思维和理性思维

9、黑格尔也称之为辩证法的思维亦即辩证思维乃是思维的两个阶段。他说：思维无疑地首先是知性的思维。但思想并不仅是老停滞在知性的阶段。什么是知性思维？他说：就思维作为知性理智来说，它坚持着固定的规定性和各规定性之间彼此的差异。以与对方相对立。黑格尔充分肯定知性思维对于认识的必要性。他说：无论如何，我们必须首先成认理智思维的权利和优点，大概讲来，无论在理论的或理论的范围内，没有理智，便不会有坚决性和规定性。先就认识方面来说，认识起始于理解当前的对象而得到其特定的区别。例如在自然的研究里，我们必须区别质料、力量、类别等等，将每一类孤立起来，而固定其特性知性的定律是同一律也就是通过这种同一律，认识的过程首先

10、才可以由一个范畴推进到别一个范畴。接着黑格尔又从数学、法学，理论方面、理论方面，人的品格方面、人的教养方面等，说明知性思维的必要性，这里就不赘述了。显然，黑格尔所谓的知性思维也就是由亚里士多德创始的传统逻辑所研究的思维本文作者称之为普通思维。但是，黑格尔又认为知性思维有其局限性，它必然要进一步上升为理性思维辩证思维。他说：理智并非终究至极之物，而毋宁是有限之物，而且理智的发挥，假如到了顶点，必定转化到它的反面。青年人总喜欢驰骛于抽象概念之中，反之，有生活阅历的人决不容许陷于抽象的非此即彼，而保持其自身于详细事物之中。什么是理性思维辩证思维？黑格尔说：在辩证的阶段，这些有限的规定扬弃它们自身，并

11、且过渡到它们的反面。思辨的阶段或肯定理性的阶段在对立的规定中认识到它们的统一，或在对立双方的分解和过渡中，认识到它们所包含的肯定。黑格尔又说：理性矛盾的真正积极的意义，在于认识一切现实之物都包含有相反的规定于自身。因此认识甚或把握一个对象，正在于意识到这个对象作为相反的规定之详细的统一。由上可知，黑格尔所说的理性思维也就是我们所说的辩证思维，就是按照辩证法进展考虑的思维。黑格尔给予辩证思维以最高的评价。他说：辩证法构成科学进展的推动的灵魂。只有通过辩证法原那么，科学内容才到达内在联络和必然性。正确地认识并掌握辩证法是极关重要的。辩证法是现实世界中一切运动、一切生命、一切事业的推动原那么。同样，

12、辩证法又是知识范围内一切真正科学认识的灵魂。显然，这些看是对辩证法进展肯定的话，同时也就是对辩证思维的肯定。二黑格尔关于普通逻辑的阐述1.黑格尔对同一律的批判由上可知，黑格尔说同一律是知性思维的规律也就是普通逻辑的规律，并且对同一律的作用加以肯定；但是，当他谈到知性思维局限性，当然也就是普通逻辑的局限性时，又对同一律进展了猛烈的批判：于是同一律便被表述为一切东西和它自身同一；或甲是甲。否认的说法：甲不能同时为甲与非甲。这个命题的形式自身就陷于矛盾，因为一个命题总须得说出主词与谓词间的区别，然而这个命题就没有作到它的形式所要求于它的。有人说，同一律虽说不能加以证明，但每一意识皆按照此律而进展但这

13、种逻辑教本上的所谓经历，却与普遍的经历是相反的。照普遍经历看来，没有意识按照同一律思维或想象，没有人按照同一律说话，没有任何种存在按照同一律存在。假如人们说话都遵照这种自命为真理的规律星球是星球，磁力是磁力，精神是精神，简直应说是笨拙可笑。这里对于普通逻辑同一律的批判可谓非常严厉了。假如按照同一律讲起话来就只能是星球是星球、磁力是磁力，那么，同一律乃至整个普通逻辑不仅不是什么科学，而且成了人们思维的桎梏了。问题在于真正理解同一律的人都知道，同一律并不要求人们说话只能说星球是星球，同一律的甲是甲只是要求人们思维要保持概念确实定性，不要混淆、偷换概念。黑格尔为了强调知性思维以及普通逻辑的局限性，不

14、惜片面曲解同一律的内容，确实是不应该的！2.黑格尔对排中律的批判黑格尔说：排中律是进展规定的知性所提出的原那么，意在排除矛盾，殊不知这种方法反使其陷于矛盾。说甲不是正甲必是负甲；但这话事实上已经说出了一个第三者即甲，它既非正的，亦非负的，它既可设定为正的，亦可设定为负的即就数的单纯的加减或抽象的方向而言，我们也可以说以零为它们的第三者可以看出，黑格尔对排中律的批判同样是在歪曲排中律的根底上进展的。众所周知，排中律的公式甲或非甲，是说任一事物都有它之所以为它，以及它之所以区别于其他事物的根本不同之处。因此，任一事物，要么是甲，要么不是甲，绝不可能既是甲，又不是甲，亦即任一事物，假如是甲，就不是非

15、甲，假如是非甲，就不是甲。假如对任一事物，既称之为甲，又称之为非甲，这就是自相矛盾。黑格尔说排中律意在排除矛盾，这倒是正确的。但说排中律又使自己陷于矛盾，却是不正确的。黑格尔把排中律的甲或非甲歪曲为正甲或负甲与正数或负数，说什么正甲与负甲之间有甲这一中间物，正数与负数之间亦有零为中间物。但是，试问黑格尔，难道排中律的甲或非甲与正甲或负甲、正数或负数是一样的吗？难道甲能成为甲与非甲的中间物吗？黑格尔又说：代替抽象理智所建立的排中律，我们毋宁可以说，一切都是相反的。事实上无论在天上或地上，无论在精神界或自然界，绝没有像知性所坚持的那种非此即彼的抽象东西。无论什么可以说得上存在的东西，必定是详细的东

16、西，因此包含有差异和对立于自己本身内的东西。这里，黑格尔用辩证思维来否认普通思维的排中律，又犯了片面性的错误。不错，任何事物都是详细的，都是内部包含有差异和对立的统一体。辩证思维能看到这一点正是它比普通思维高明看得更深入之处；但是，决不能把辩证思维和普通思维对立起来，用事物都具有详细性来否认排中律。从一方面看，事物内部都包含有差异和对立的统一；但是，从另一方面看，任何事物也都有它之所以为它以及它与其他事物所以根本不同之处的规定性。并且就认识的秩序来说，人们总是首先要认识事物之间的这种差异，然后才能进一步认识事物内部的那种差异和对立的矛盾。当然，我们可以肯定普通思维有局限性，肯定普通思维与辩证思

17、维之间初等思维与高等思维的关系，但决不能把两者对立起来，以辩证思维来否认普通思维。黑格尔要求人们必须首先成认普通思维的权利和优点，并且从多个方面证明认识事物的规定性和确定性的重要性。这里却又要用辩证思维来否认普通思维的正确性，这岂不是自相矛盾吗？3.黑格尔对充足理由律的批判什么是充足理由律？黑格尔说充足理由律是某物的存在，必有其充分的根据。首先，黑格尔对充足理由律的解释是不准确的。充足理由律是有关思维的规律，而黑格尔却把它说成有关事物的规律了。黑格尔又说：形式逻辑在说明这条思维规律指充足理由律时，却对于别的科学提出一个坏的典范。因为形式逻辑要求别的科学须说出根据，不要直接以自己的内容为可靠，但

18、它自己却提出一个未经推演、未经说明其中介过程或根据的思维规律。我们认为，说形式逻辑未给充足理由律提供充足的根据是有一定的道理的。形式逻辑充足理由律最早是由莱布尼兹提出的，他说：充足的理由或最后的理由应当存在于这个偶尔事物的系列之外所以事物的最后理由应当在一个必然的实体里面而这个实体就是我们所谓上帝。这种上帝是事物的充足理由或最后的理由的唯心主义说法，当然不能算是为充足理由律本身提供了充足的根据。但是，决不能说形式逻辑绝不可能为充足理由律提供充足的理由根据。当代具有一定形式逻辑知识的人都知道，充足理由律的客观根据客观根底乃是客观事物必然联络特别是事物因果联络的反映。既然一个事物存在必然有它所以存

19、在的条件和原因，那么，一个判断被确立为真，也必然要有足以确立该判断为真的理由；既然没有一定条件和原因的事物是根本不存在的，那么，没有充足理由，一个判断也就不能被确立为真。因此，说充足理由律是没有客观根据的，是不正确的。4.黑格尔对普通逻辑概念理论的批判黑格尔说：在知性逻辑里，概念常被认作思维的一个单纯的形式。但是，黑格尔却又说：我们常说，从概念去推演出内容，例如，从财产的概念去推演出有关财产法的条文，或者相反，从这些内容去追溯到概念。由此就可看出，概念并不仅是本身没有内容的形式。因为假设概念是一空无内容的形式的话，那么一方面从这种空形式里是推不出任何内容来的，另一方面，假如把某种内容归结为概念

20、的空形式，那么这内容的规定性将会被剥夺掉，而无法理解了。很显然，黑格尔这里犯了偷换概念的缺点：把普通逻辑中所研究的仅仅是概念这种思维形式的概念，偷换成某个详细科学中的详细的概念如财产了。以这种方法来批判普通逻辑，又怎么能服人呢？黑格尔又说：关于知性逻辑所常讨论的概念的来源和形成问题，尚须略说几句，就是我们并不形成概念，并且一般来说，概念决不可认作有什么来源的东西。我们以为构成我们表象内容的那些对象首先存在，然后我们主观的活动方随之而起，通过前面所提及的抽象手续，并概括各种对象的共同之点而形成概念，这种想法是颠倒了的。反之，宁可说概念才是真正的在先的。事物之所以是事物，全凭内在于事物并显示它自身

21、于事物内的概念活动。换句话说，世界和有限的事物是从神圣思想和神圣命令的圆满性里产生出来的。由此必须成认，思想，准确点说，概念，乃是无限的形式，或者说，自由的、创造的活动，它无需通过外在的现存的质料来实现其自身。先有客观事物，后有概念概念是人们思维对事物本质属性的反映，这是关于概念的唯物主义观点，也是正确的观点。黑格尔却说什么这种想法是颠倒了的。黑格尔认为，概念具有神圣性、无限性，是先有概念，整个世界都是由概念创造出来的。这里，黑格尔的客观唯心主义观点倒真是把事情弄颠倒了。由上可知，黑格尔在对普通逻辑进展阐述时，为了说明普通逻辑的局限性，往往不惜对普通逻辑加以歪曲，以致造成普通逻辑与辩证逻辑的根

22、本对立。这一情况所造成的恶果之一就是后人往往把普通逻辑与形而上学混为一谈。我国在上世纪30年代，曾经因此对普通逻辑开展了大规模的批判。苏联建国后那么长期把普通逻辑排挤在大、中学校的教学范围之外。直到1940年，斯大林为普通逻辑恢复了声誉，苏联在全国范围内又进展了逻辑问题大讨论，人们才把普通逻辑与形而上学严格区分开来。三黑格尔关于辩证逻辑的阐述在黑格尔的?小逻辑?中，并未把哲学和逻辑学、辩证法和辩证逻辑严格加以区分，书中有关辩证法的阐述，也就是他有关辩证逻辑的阐述。1.黑格尔关于对立统一律的阐述一切有限之物并不是坚决不移，终究至极的，而毋宁是变化、消逝的有限事物，本来以他物为其自身，由于内在的矛

23、盾而被迫超出当下的存在，因此转化到它的反面。同一矛盾原那么是构成其他一切自然现象的根本原那么，由于有了内在矛盾，同时自然被迫超出其自身。近代哲学常被人戏称为同一哲学，殊不知，揭穿了脱离差异的单纯知性的同一是虚枉不实的，恰好就是这种同一哲学，特别是思辨逻辑学，而这种新哲学也曾确实竭力教人不要自安于单纯的差异，而要认识一切特定存在着的事物之问的内在统一性。在对立中，有差异之物并不是一般的他物，而是与它正相反对的他物；这就是说，每一方只有在它与另一方的联络中才能获得它自己的本质规定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此；所以，每一方都是它自己的对方的对方。无论什么可以说得上存在的东西，

24、必定是详细的东西，因此包含有差异和对立于自己本身内的东西。由这些话可知，黑格尔认为对立统一规律他称之为同一矛盾原那么乃是事物、思维和辩证逻辑他称之为思辨逻辑学的根本规律。这一规律告诉我们，任何事物和思维内部都包含有既对立又统一的矛盾，正是这种矛盾推动事物的开展，推动事物由此物必然转化为他物。2.黑格尔关于质量互变规律的阐述假如某一质量统一体或尺度中的量超出了某种界限，那么和它相应的质也就随之被扬弃了。但这里所否认的并不是一般的质，而只是这种特定的质，这一特定的质立即就被另一特定的质所代替。质量统一体的这种变化的过程，即不断地交替着先由单纯的量变，然后由量变转化为质变的过程。尺度中出现的质与量的

25、同一，最初只是潜在的，尚未显明地实现出来。这就是说，这两个在尺度中统一起来的范畴，每一个都各要求其独立的效用。因此一方面定在的量的规定可以改变，而不致影响它的质，但同时另一方面这种不影响质的量之增减也有其限度，一超出其限度，就会引起质的改变。黑格尔在对立统一规律中告诉我们，事物中所包含的矛盾必然促使此一事物转化为彼一事物。在质量互变规律中黑格尔又告诉我们，事物由此一事物转化为彼一事物的过程，是一个由量变到质变的过程，即一开场仅仅是数量的变化，即该事物仍然是该事物；但这种量变的逐渐积累，一旦超出一定限度，就必然引起质变，亦即该物也就变成他物了。3。黑格尔关于否认之否认规律的阐述黑格尔在?小逻辑?中对否认之否认规律阐述得比拟简单，只是说，某物成为别物，而别物一般地又成为别物。某物既与别物有相对关系，那么某物本身也