统编版（2019） 必修上册 第六单元 《师说》知识点总结

1、统编版(2019)必修上册第六单元师说知识点总结一，【引入过程】：提问1：有一个成语叫“好为人师”，大家能说说它的意思吗？答案1：字典上是这样解释的:喜欢做别人的老师，形容自高自大，不谦虚。这是个 用于贬义的成语，但却偏偏有一个好为人师的人写了一篇专门叫人从师求师拜师的文 章，并且一直留传到今天，这就是唐代韩愈所写的师说。提问2:那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？引出 今天的课文。二、【作者简介】韩愈(768-824),字退之，河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族， 所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩

2、 文公他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子 监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以 载道”提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文 集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻， 形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊 他为唐宋八大家(韩愈机宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。三、

3、【写作背景】(师道:从师学习的风气。之:取独。复:恢复。君子:古代“君子”有两层意思，一是指 地位高的人，一是指品德高的人。这里为前一种意思，相当于士大夫。不齿:不屑与之 同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。乃:副词，竟，竟然。其，语气副 词，表示反问。也欤，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于啊 )内容详解：1 .提问：完成下表对象从师的态度结果论述中心1古之圣人今之众人2于其子于其身3必医乐帅白工之人士大夫之族答案:对象从师的态度结果论述中心1古之圣人从帅而|可圣益圣学者必有师今之众人耻学于师愚益愚2于其子择师而教之于其身耻师3必医乐帅白，之人不耻相师坟夫之族日师日弟子云者，

4、 群聚而笑之智不及前者提问:本段的行文思路是什么？第二段以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，也指明了 文章的现实意义。作者首先慨叹师道不传，指出师道不传的危害，这一层承接上文从 师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用比照的方法分三层论 述。第一层，把“古之圣人从师而问和“今之众人耻学于师相比照，指出是否尊师重 道，是圣愚分野的关键所在:第二层，以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师 作比照，那么指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误;第三层，以“巫医乐师百工之人”与“土 大夫之族”作比拟，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上 轻视

5、师道的风气。第3段：圣人无常师。孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子 日:“三人行，那么必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。参考译文：圣人没有固定的老师。孔子曾向郑子、蓑弘、师襄、老聃学习。而郑子这些人， 他们不如孔子贤能。孔子说:三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定 不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专 长罢了。重点字词（随文解释）：圣人无常师。孔子师郑子、仁弘、师襄，老聃。（常:固定的。师:以为师。）郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日:“三人行，那么必有我师”。（之徒:这

6、些人，贤:贤能。不及:比不上。）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（是故:因此。不必:不一定。于:介词，比。术业:学问和技艺。攻:学习，研究。如 是:如此。而已:固定结构，罢了。）内容详解：提问:本段的行文思路是什么？在第三段中，作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐 明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第 1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师” 推进至广无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子 为例就有代表性，能加强说服力。由

7、此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结 论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。 这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统 提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”。第4段：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能 行古道，作师说以贻之。参考译文：李家的孩子名蟠的，一七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不 受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇师说 赠给他。重点字词（随文解释）：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于

8、时，学于余。余嘉其能 行古道，作师说以贻之。（好:喜好。六艺，指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒 家经典。乐已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，注解经典的著作。 通，普遍。拘于时:被动句，“于表被动。时:时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风 气。学于余:“于”，介词，向。嘉:赞许。能行:能够遵行。古道:古人从师的正道。以: 连词，表目的。贻:赠送。）内容详解：提问:本段的行文思路是什么？以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘干时”“能行古道”，并说明了写作 本文的缘由。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，作者以李蟠作为当时后生 晚辈从师求学的范例，对李蟠加以勉励，对当时求学的

9、人那么是一种号召。本段是一篇 结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋，作者对写作缘起做简单的说明:是为 了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不 从师”的社会风气，“古道”指“从师而问”。这一段与第3段内容上紧密相承，是全文的 重要论据，在意义上是前文论述的再递近。以“闻道”在先者为师的优良学风，总结全 文主旨，点明主题。七、【行文思路】.全文行文思路第一段提问:第一段的行文思路是什么？第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要 以“古之学者”为典范来宣扬师道，所以文章

10、一开始就把它提了出来。“必有师”，把学 者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全 文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之 道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业就是下文的“六艺经传”;“惑” 就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层:反面论述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。第四层:正面提出择 师标准:凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如

11、果” 讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎” 表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?” 第五层:归纳上文，提出从师的原那么:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”。句 中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为:无论（地位）高低贵贱，无论（年纪） 大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师 的进步思想。第二段：1,提问:说说这一段与第一段是怎样联系的？1这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻

12、于从师的不良风气;通过针硬时弊, 又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。.提问:这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反比照的论证方法。.第二段的行文思路是什么？第一层:提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风气:句中两个“也”，表示停顿。第二层:针对时弊，从三方面比照，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人与古之圣人作比照，四个“圣”和四个“愚”的词性有两种:一种是 形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思:一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于 此乎?”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比拟中用反诘句点出不从师 的原因。再以“为子

13、择师与其身那么耻师”作比照，“授之书的“书”，指文字、书写:“句 读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译 时要把它们搭配开:有的人不知道断包，（倒去）问老师:有的人不能解决（修身，治国的） 疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的比照中，对不从师的表现加以 评论，并给予直接的否认。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作比照，“道相似”的“道”，指道德、学 问:“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤“，是带挖苦语气的感叹句。 作者在这组横向比拟中，对不从师的言行加以描述，并发出带有挖苦语气的强烈感慨。第三段提问:本段的行文思

14、路是什么？在第三段中，作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐 明从师的必要性和以能者为师的道理。第四段提问:本段的行文思路是什么？以“李氏子蟠从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”能行古道”，并说明了写作 本文的缘由。总结全文主旨，点明主题。全文的板书：从师学习的重要性，古之学者必有师第二段结合实际正反比照论证 1择师的标准 第三段回顾历史 举例论证2.全文论证方法提问：写出段意，指出本文中心论点和分论点。段意论点一、总论从师的必要性和择师的标 准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存）二、批判当时士大夫耻于从师的不 良社会风气分论点：师道N不传也

15、久矣欲人之无惑也难矣三、用具体事实进一步说明谁可为 师的道理分论点：圣人无常师四、说明写本文的原因结论：向后学号召1.不拘于时；2.能行古道。照应以上两个分点全文论证方法提问:写出段意，指出本文中心论点和分论点。、总论从师的必要性和择师的标中心论点:古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气。分论点:师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣、用具体事实进一步说明谁可为师的道理分论点:圣人无常师结论响后学号召、说明写本文的原因不拘于时；能行古道。照应以上两个分点八、语法现象.古今异义古之学者古:求学的人；今:有专门学问的人小学而大遗古:小的方面学习；今

16、:指小学教育今之众人，其下圣人也亦远矣古:一般人今:很多人. 一词多义(1)师:课文中出现26次，它的含义和用法如下：作名词，有三种情况老师如:古之学者必有师专门技艺人如:乐师姓如:师襄作动词，有三种情况学习、效法如:吾师道也(“师道”，动宾关系)；巫医乐师百工之人，不耻相师从师如:或师焉，或不焉:师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)；以为师，意动用法(下面专讲).通假字(1)师者，所以传道受业解惑也解析:“受”通“授”，传授(2)或师焉，或不焉解析:“不”通“否”，指不从师学习.虚词(1)之:课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种情况：指代人或事物如:择师而教之连接定语和中心词，相

17、当于“这类”、“这些”如:郑子之徒，巫医乐师百工之人作助词，有四种情况放在定语与中心词之间如:古之学者放在主谓之间，取消句子独立性如:师道之不复，可知矣表示宾语前置如:句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义如:六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己 如:君将哀而生之乎作助词表示定语后置如:蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”如:吾欲之南海其课文中出现17次，用法如下：作代词他如:生乎吾前，其闻道也，固先乎吾那些如:惑而不从师，其为惑也，终不解矣作语气副词，有两种情况表猜想，大概如:圣人之所以为圣其皆出于此乎表感叹，多么如:今其智乃反不能及，其可怪也欲.

18、词类活用名词的活用(1)吾从而师之解析:名词的意动用法，以为师(2)吾师道也解析:名词作动词，学习(3)其下圣人也亦远矣解析:名词作动词，不如，比不上师道之不传也久矣解析:名词作动词，从师(5)孔子师郑子解析:名词的意动用法，以为师形容词的活用(1)而耻学于师解析:形容词的意动用法，以为耻是故圣益圣，愚益愚解析:形容词作名词，圣人、愚人(3)小学而大遗解析:形容词作名词，小的方面、大的方面.特殊句式判断句(1)师者，所以传道受业解惑也解析:“者，也”，表示判断(2)道之所存，师之所存也解析:“也”，表示判断(3)非吾所谓传其道解其惑者也解析:“非也”，表示否认判断被动句(1)不拘于时解析“”于

19、“表示被动宾语前置句(1)句读之不知，惑之不解解析:即“不知句读”“不解惑”，两个“之”此处均为宾语前置的标志状语后置句(1)其闻道也固先乎吾解析:“先乎吾即乎吾先”，比我早耻学于师解析:学于师“即”于师学“，从师学习(3)师不必贤于弟子解析:“贤于弟子“即“于弟子贤，比弟子贤能师说是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原那么,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的学校教育十分兴旺，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35 岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他听说的 “师”，有其独特含义

20、。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读” 的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人 自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子” 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。 他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦 中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说:“今之世不闻有师:有，辄笑之，以为狂 人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作师说，因抗颜而为师（抗颜， 端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手

21、指而目 视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。由此 可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章针对当时土大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师 学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的 见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。实 际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行， 写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高 的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在 唐代

22、，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是 在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、开展，并身体力行，培养了大批 有志于古文创作的年轻人。四、【文体介绍】“说”，古代议论，说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论” 无大异，所以后来统称呼理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出:“说者，释也， 解释义理而以己之意述之也。可见，说属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以 夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇 者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这 类文体都可以按“解说的道理”来理解

23、。师说意思是解说关于“从师”的道理。 中学阶段出现的这种体裁的文章有：爱莲说、马说等。五、【原文呈现】师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑? 惑而不从师。其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生 乎吾后，其闻道也亦先平吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，

24、那么耻师 焉，惑矣。彼童子之师。授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之 不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人， 不耻相师。土大夫之族，日师日弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么日:“彼与彼年相 假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。“呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师 百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、仁弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔 子日:“三人行，那么必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于

25、时，学于余。余嘉其 能行古道，作师说以贻之。六、【逐段梳理】第1段：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后， 其闻道也亦先平吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。参考译文：古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理，讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些 疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该 向他学习:生在我后面的

26、人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向 他们）学习的是真理和知识哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱， 不管年纪大小，真理和知识在哪里老师也就在哪里。重点字词（随文解释）：古之学者必有师。（学者:古，求学的人:今，在学术上有一定造诣的人。）师者，所以传道受业解或也。（判断句；所以:用来的；道：指儒家之道；受，通“授”传授，业：泛指古代经，史，诸子之学及古文写作；惑：疑难问题。）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（之:代词，指知识和道理。从:跟从。孰;谁。而:连词，表转折。其:代词，指那些疑难问题。终:始终。解:解决。）生乎吾前，其闻道也固

27、先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从 而师之。（乎:相当于“于”。其:他。闻道:闻，听见，引申为知道、懂得;闻道，懂得的道理。也:语气词，用在句中表示语气停顿。从:后省略宾语“之”，跟从（他）。师:名词的意动用法，以为师。而，连词，表递进。）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（师:动词，这里指学习。夫:语气词，放在句首，表示下文要发议论。庸:岂，难道。知:了解、知道。年:这里指生年。之，取消句子独立性，使得“其年之先后生于吾乎”成为动词“知”的宾语。于:介词，表比拟，比。）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（是故:这是因为，因此。无:无论。之:取独。所存:所字结构

28、，存在的（地方）内容详解：1提问:我们为什么要有老师?韩愈讲了几点原因？（1）古之学者必有师（学者必有师，这其实就是全文的观点句）；（2）教师这一职业便是“传道受业解惑”；（3）人“孰能无惑”?（4）道之所存，师之所存也（择师标准）。2 .提问:本段的论证思路是什么样的？本文起笔直接明了的提出文章的中心论点:“学者必有师“，并以教师的职能作用总 论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字， 既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指 出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出 了自己的卓越见解

29、:“师者，所以传道受业解惑也随即紧扣“解惑”二字，以“惑而不从 师，其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心 论点。并对如何择师也提出独到见解:“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。” 最后紧扣“传道”二字，说明道之有无是择师的唯一标准。（中心论点-论“师”的职责（正）-从师的必要性（反）-择师的态度和标准）3,提问:本段作者观点的意义是什么？这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观 念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针硬时整张本。第2段：嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹

30、且从师 而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所 以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，那么耻师焉， 惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知， 惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻 相师。士大夫之族，日师日弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰:“彼与彼年相假设也， 道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之 人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！参考译文：唉!从师学习的风气失传已经很久了!想要人们没有疑难问题也

31、就难了!古时候的圣 人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教:现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人 之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗!（人们）疼爱自己的 孩子，就选择老师教育他:但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊!那些孩子们 的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难 的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后 者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生，乐师和 各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师弟子这样的话， 就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说:“那个人与那个人年龄差不多，道 德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近 似干奉承巴结。唉!从师而学的风气之不能恢复就可想而知了。巫师，医生，乐师和各种工匠，是十大夫们看不起的，如今十大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是 奇怪的事情么！重点字词（随文解释）：嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！（嗟