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文档简介
1、统编版(2019)必修上册第六单元师说知识点总结一,【引入过程】:提问1:有一个成语叫“好为人师”,大家能说说它的意思吗?答案1:字典上是这样解释的:喜欢做别人的老师,形容自高自大,不谦虚。这是个 用于贬义的成语,但却偏偏有一个好为人师的人写了一篇专门叫人从师求师拜师的文 章,并且一直留传到今天,这就是唐代韩愈所写的师说。提问2:那么,老师的作用是什么?为什么要从师学习?择师的标准又是什么呢?引出 今天的课文。二、【作者简介】韩愈(768-824),字退之,河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎,因为昌黎韩氏是望族, 所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥“文”,也称“韩
2、 文公他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子 监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以 载道”提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出的口号,对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文 集四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻, 形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊 他为唐宋八大家(韩愈机宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。三、
3、【写作背景】(师道:从师学习的风气。之:取独。复:恢复。君子:古代“君子”有两层意思,一是指 地位高的人,一是指品德高的人。这里为前一种意思,相当于士大夫。不齿:不屑与之 同列,羞与为伍,意思是看不起。齿,并列、排列。乃:副词,竟,竟然。其,语气副 词,表示反问。也欤,虚词连用,语气词,表示疑问或感叹,相当于啊 )内容详解:1 .提问:完成下表对象从师的态度结果论述中心1古之圣人今之众人2于其子于其身3必医乐帅白工之人士大夫之族答案:对象从师的态度结果论述中心1古之圣人从帅而|可圣益圣学者必有师今之众人耻学于师愚益愚2于其子择师而教之于其身耻师3必医乐帅白,之人不耻相师坟夫之族日师日弟子云者,
4、 群聚而笑之智不及前者提问:本段的行文思路是什么?第二段以感慨发端,批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气,也指明了 文章的现实意义。作者首先慨叹师道不传,指出师道不传的危害,这一层承接上文从 师的标准,并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用比照的方法分三层论 述。第一层,把“古之圣人从师而问和“今之众人耻学于师相比照,指出是否尊师重 道,是圣愚分野的关键所在:第二层,以为子“择师而教之”,自己却不愿甚至耻于从师 作比照,那么指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误;第三层,以“巫医乐师百工之人”与“土 大夫之族”作比拟,揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象,批判了当时社会上 轻视
5、师道的风气。第3段:圣人无常师。孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。郑子之徒,其贤不及孔子。孔子 日:“三人行,那么必有我师”。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术 业有专攻,如是而已。参考译文:圣人没有固定的老师。孔子曾向郑子、蓑弘、师襄、老聃学习。而郑子这些人, 他们不如孔子贤能。孔子说:三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定 不如老师,老师不一定比学生有才智,(只不过)懂得道理有先有后,学术技能各有专 长罢了。重点字词(随文解释):圣人无常师。孔子师郑子、仁弘、师襄,老聃。(常:固定的。师:以为师。)郑子之徒,其贤不及孔子。孔子日:“三人行,那么必有我师”。(之徒:这
6、些人,贤:贤能。不及:比不上。)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。(是故:因此。不必:不一定。于:介词,比。术业:学问和技艺。攻:学习,研究。如 是:如此。而已:固定结构,罢了。)内容详解:提问:本段的行文思路是什么?在第三段中,作者以孔子从师的范例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐 明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断,与第 1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师” 推进至广无常师”。举孔子之例加以论述,因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子 为例就有代表性,能加强说服力。由
7、此得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结 论,这既是对前文有关从师学习态度的申述,也是对师生关系、师道关系的新的概括。 这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了,并对自古以来“师道尊严”的传统 提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存,师之所存”。第4段:李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能 行古道,作师说以贻之。参考译文:李家的孩子名蟠的,一七岁了,喜欢古文,六经和它的传文,全都学习过。他不 受时俗风气的限制,向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道,就作这篇师说 赠给他。重点字词(随文解释):李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于
8、时,学于余。余嘉其能 行古道,作师说以贻之。(好:喜好。六艺,指六经,即诗书礼乐易春秋六部儒 家经典。乐已失传,此为古说。经,两汉及其以前的散文。传,注解经典的著作。 通,普遍。拘于时:被动句,“于表被动。时:时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风 气。学于余:“于”,介词,向。嘉:赞许。能行:能够遵行。古道:古人从师的正道。以: 连词,表目的。贻:赠送。)内容详解:提问:本段的行文思路是什么?以“李氏子蟠”从师学习的事例,赞扬李蟠“不拘干时”“能行古道”,并说明了写作 本文的缘由。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后,作者以李蟠作为当时后生 晚辈从师求学的范例,对李蟠加以勉励,对当时求学的
9、人那么是一种号召。本段是一篇 结构完整的议论文的附言,有如文章的后记或跋,作者对写作缘起做简单的说明:是为 了鼓励自己的学生“不拘于时,学于余”而做。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不 从师”的社会风气,“古道”指“从师而问”。这一段与第3段内容上紧密相承,是全文的 重要论据,在意义上是前文论述的再递近。以“闻道”在先者为师的优良学风,总结全 文主旨,点明主题。七、【行文思路】.全文行文思路第一段提问:第一段的行文思路是什么?第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。“古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。作者要 以“古之学者”为典范来宣扬师道,所以文章
10、一开始就把它提了出来。“必有师”,把学 者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全 文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。第二层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑。“师者,所以传道受业解惑也”,句中的“道”,包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之 道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业就是下文的“六艺经传”;“惑” 就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上说明从师的必要性。第四层:正面提出择 师标准:凡先闻道者,都可以为师。前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“如
11、果” 讲。后一分句,用反诘句,加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎” 表示反诘语气,“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?” 第五层:归纳上文,提出从师的原那么:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字结构,译为“地方”。句 中“道之所存”作主语,“师之所存”作谓语。全句译为:无论(地位)高低贵贱,无论(年纪) 大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问,能者为师 的进步思想。第二段:1,提问:说说这一段与第一段是怎样联系的?1这段以第一段为立论根据,批判当时土大夫耻
12、于从师的不良风气;通过针硬时弊, 又从反面论证第一段所提出的观点,说明从师的必要。.提问:这段文字运用怎样的论证方法?这段文字运用正反比照的论证方法。.第二段的行文思路是什么?第一层:提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“师道”的“道”指风气:句中两个“也”,表示停顿。第二层:针对时弊,从三方面比照,剖析“不从师”的症结。先以“今之众人与古之圣人作比照,四个“圣”和四个“愚”的词性有两种:一种是 形容词,是“圣明”或“愚昧”的意思:一种是名词,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于 此乎?”是反诘句,“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比拟中用反诘句点出不从师 的原因。再以“为子
13、择师与其身那么耻师”作比照,“授之书的“书”,指文字、书写:“句 读”指断句。“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”是主谓语“合说”的写法,翻译 时要把它们搭配开:有的人不知道断包,(倒去)问老师:有的人不能解决(修身,治国的) 疑难问题,(却)不向老师请教。作者在这组自身矛盾的比照中,对不从师的表现加以 评论,并给予直接的否认。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作比照,“道相似”的“道”,指道德、学 问:“足”,是程度副词,“足以”,“很”的意思。“其可怪也欤“,是带挖苦语气的感叹句。 作者在这组横向比拟中,对不从师的言行加以描述,并发出带有挖苦语气的强烈感慨。第三段提问:本段的行文思
14、路是什么?在第三段中,作者以孔子从师的范例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐 明从师的必要性和以能者为师的道理。第四段提问:本段的行文思路是什么?以“李氏子蟠从师学习的事例,赞扬李蟠“不拘于时”能行古道”,并说明了写作 本文的缘由。总结全文主旨,点明主题。全文的板书:从师学习的重要性,古之学者必有师第二段结合实际正反比照论证 1择师的标准 第三段回顾历史 举例论证2.全文论证方法提问:写出段意,指出本文中心论点和分论点。段意论点一、总论从师的必要性和择师的标 准中心论点:古之学者必有师(无贵无贱,无长无少,道之所 存,师之所存)二、批判当时士大夫耻于从师的不 良社会风气分论点:师道N不传也
15、久矣欲人之无惑也难矣三、用具体事实进一步说明谁可为 师的道理分论点:圣人无常师四、说明写本文的原因结论:向后学号召1.不拘于时;2.能行古道。照应以上两个分点全文论证方法提问:写出段意,指出本文中心论点和分论点。、总论从师的必要性和择师的标中心论点:古之学者必有师(无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存)、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气。分论点:师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣、用具体事实进一步说明谁可为师的道理分论点:圣人无常师结论响后学号召、说明写本文的原因不拘于时;能行古道。照应以上两个分点八、语法现象.古今异义古之学者古:求学的人;今:有专门学问的人小学而大遗古:小的方面学习;今
16、:指小学教育今之众人,其下圣人也亦远矣古:一般人今:很多人. 一词多义(1)师:课文中出现26次,它的含义和用法如下:作名词,有三种情况老师如:古之学者必有师专门技艺人如:乐师姓如:师襄作动词,有三种情况学习、效法如:吾师道也(“师道”,动宾关系);巫医乐师百工之人,不耻相师从师如:或师焉,或不焉:师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系);以为师,意动用法(下面专讲).通假字(1)师者,所以传道受业解惑也解析:“受”通“授”,传授(2)或师焉,或不焉解析:“不”通“否”,指不从师学习.虚词(1)之:课文中出现25次,它的用法如下:作代词,有两种情况:指代人或事物如:择师而教之连接定语和中心词,相
17、当于“这类”、“这些”如:郑子之徒,巫医乐师百工之人作助词,有四种情况放在定语与中心词之间如:古之学者放在主谓之间,取消句子独立性如:师道之不复,可知矣表示宾语前置如:句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义如:六艺经传,皆通习之以前学过的课文中还有三种情况作代词,指代自己 如:君将哀而生之乎作助词表示定语后置如:蚓无爪牙之利作动词,“到”、“往”如:吾欲之南海其课文中出现17次,用法如下:作代词他如:生乎吾前,其闻道也,固先乎吾那些如:惑而不从师,其为惑也,终不解矣作语气副词,有两种情况表猜想,大概如:圣人之所以为圣其皆出于此乎表感叹,多么如:今其智乃反不能及,其可怪也欲.
18、词类活用名词的活用(1)吾从而师之解析:名词的意动用法,以为师(2)吾师道也解析:名词作动词,学习(3)其下圣人也亦远矣解析:名词作动词,不如,比不上师道之不传也久矣解析:名词作动词,从师(5)孔子师郑子解析:名词的意动用法,以为师形容词的活用(1)而耻学于师解析:形容词的意动用法,以为耻是故圣益圣,愚益愚解析:形容词作名词,圣人、愚人(3)小学而大遗解析:形容词作名词,小的方面、大的方面.特殊句式判断句(1)师者,所以传道受业解惑也解析:“者,也”,表示判断(2)道之所存,师之所存也解析:“也”,表示判断(3)非吾所谓传其道解其惑者也解析:“非也”,表示否认判断被动句(1)不拘于时解析“”于
19、“表示被动宾语前置句(1)句读之不知,惑之不解解析:即“不知句读”“不解惑”,两个“之”此处均为宾语前置的标志状语后置句(1)其闻道也固先乎吾解析:“先乎吾即乎吾先”,比我早耻学于师解析:学于师“即”于师学“,从师学习(3)师不必贤于弟子解析:“贤于弟子“即“于弟子贤,比弟子贤能师说是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原那么,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的学校教育十分兴旺,从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35 岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他听说的 “师”,有其独特含义
20、。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读” 的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人 自我标榜,也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子” 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆,崇文馆和国子学。 他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写师说的社会背景,可以从柳宗元答韦 中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说:“今之世不闻有师:有,辄笑之,以为狂 人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学(晚辈),作师说,因抗颜而为师(抗颜, 端正容颜。抗颜而为师,正正经经地做起老师来了),世果群怪聚骂,指目(手
21、指而目 视)牵引(拉拉扯扯),而增与为言辞(增添一些言辞来毁谤韩愈)。愈以是得狂名。由此 可见,韩愈作师说,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。文章针对当时土大夫耻于从师的恶劣社会风气,阐述了师的作用和标准,从师 学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的 见解还突破了孔子学说的框框,因有进步的一面,在当时是具有移风易俗影响的。实 际上,可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来,骈文盛行, 写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高 的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。在 唐代
22、,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者。他无论在文学理论还是 在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、开展,并身体力行,培养了大批 有志于古文创作的年轻人。四、【文体介绍】“说”,古代议论,说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。它与“论” 无大异,所以后来统称呼理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出:“说者,释也, 解释义理而以己之意述之也。可见,说属于议论文的范畴。可以先叙后议,也可以 夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇 者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”,古义为陈述和解说,因而对这 类文体都可以按“解说的道理”来理解
23、。师说意思是解说关于“从师”的道理。 中学阶段出现的这种体裁的文章有:爱莲说、马说等。五、【原文呈现】师说韩愈古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑? 惑而不从师。其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之,生 乎吾后,其闻道也亦先平吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从 师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之 所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,
24、那么耻师 焉,惑矣。彼童子之师。授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之 不知,惑之不解,或师焉,或不焉。小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人, 不耻相师。土大夫之族,日师日弟子云者,那么群聚而笑之。问之,那么日:“彼与彼年相 假设也,道相似也,位卑那么足羞,官盛那么近谀。“呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师 百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郑子、仁弘、师襄、老聃。郑子之徒,其贤不及孔子。孔 子日:“三人行,那么必有我师是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后, 术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于
25、时,学于余。余嘉其 能行古道,作师说以贻之。六、【逐段梳理】第1段:古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而 不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后, 其闻道也亦先平吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无 贱,无长无少,道之所存,师之所存也。参考译文:古代求学的人一定有老师。老师,(是)靠(他)来传授真理,讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑难呢?有了疑难而不向老师求教,那些 疑难就始终无法解决了。生在我前头的人,他懂得真理和知识本来就比我早,我应该 向他学习:生在我后面的
26、人,如果他懂得真理和知识比我早,我也应该向他学习。我(向 他们)学习的是真理和知识哪管他们的年龄比我大还是比我小呢?因此不管地位贵贱, 不管年纪大小,真理和知识在哪里老师也就在哪里。重点字词(随文解释):古之学者必有师。(学者:古,求学的人:今,在学术上有一定造诣的人。)师者,所以传道受业解或也。(判断句;所以:用来的;道:指儒家之道;受,通“授”传授,业:泛指古代经,史,诸子之学及古文写作;惑:疑难问题。)人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。(之:代词,指知识和道理。从:跟从。孰;谁。而:连词,表转折。其:代词,指那些疑难问题。终:始终。解:解决。)生乎吾前,其闻道也固
27、先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从 而师之。(乎:相当于“于”。其:他。闻道:闻,听见,引申为知道、懂得;闻道,懂得的道理。也:语气词,用在句中表示语气停顿。从:后省略宾语“之”,跟从(他)。师:名词的意动用法,以为师。而,连词,表递进。)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?(师:动词,这里指学习。夫:语气词,放在句首,表示下文要发议论。庸:岂,难道。知:了解、知道。年:这里指生年。之,取消句子独立性,使得“其年之先后生于吾乎”成为动词“知”的宾语。于:介词,表比拟,比。)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。(是故:这是因为,因此。无:无论。之:取独。所存:所字结构
28、,存在的(地方)内容详解:1提问:我们为什么要有老师?韩愈讲了几点原因?(1)古之学者必有师(学者必有师,这其实就是全文的观点句);(2)教师这一职业便是“传道受业解惑”;(3)人“孰能无惑”?(4)道之所存,师之所存也(择师标准)。2 .提问:本段的论证思路是什么样的?本文起笔直接明了的提出文章的中心论点:“学者必有师“,并以教师的职能作用总 论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字, 既说明古人重视师道,又针对现实,借古讽今。“必有”二字,语气极为肯定。然后指 出师的职能作用是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出 了自己的卓越见解
29、:“师者,所以传道受业解惑也随即紧扣“解惑”二字,以“惑而不从 师,其为惑也,终不解矣”点出不从师的危害,从而说明从师的重要,从反面申述中心 论点。并对如何择师也提出独到见解:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。” 最后紧扣“传道”二字,说明道之有无是择师的唯一标准。(中心论点-论“师”的职责(正)-从师的必要性(反)-择师的态度和标准)3,提问:本段作者观点的意义是什么?这一观点一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,直接指向了士大夫阶层的门第观 念,具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想,并为下文针硬时整张本。第2段:嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹
30、且从师 而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所 以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,那么耻师焉, 惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知, 惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻 相师。士大夫之族,日师日弟子云者,那么群聚而笑之。问之,那么曰:“彼与彼年相假设也, 道相似也,位卑那么足羞,官盛那么近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之 人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!参考译文:唉!从师学习的风气失传已经很久了!想要人们没有疑难问题也
31、就难了!古时候的圣 人,他们(的才智)超过一般人远得很哪,尚且从师而求教:现在的一般人,他们(的才智) 低于圣人也很远,却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人 之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,其原因不都是出在这里吗!(人们)疼爱自己的 孩子,就选择老师教育他:但对于自己,就以拜师学习为耻。真是糊涂啊!那些孩子们 的老师,是教孩子们念书,告诉他们学习断句的,不是我所说的传授道理、解答疑难 的老师。读书不会断句,有疑难问题不能解决,(在这两事中,)前者去请教老师,后 者却不去,学了小的,丢了大的,我看不出(这种人)是高明的。巫师、医生,乐师和 各种工匠,他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人,一说到“老师弟子这样的话, 就聚在一起讥笑人家。问他们(为什么笑),他们就说:“那个人与那个人年龄差不多,道 德学问也不相上下,以地位低的人为师,就感到十分羞耻,以地位高的人为师,就近 似干奉承巴结。唉!从师而学的风气之不能恢复就可想而知了。巫师,医生,乐师和各种工匠,是十大夫们看不起的,如今十大夫的智慧反而比不上(这些人),这不真是 奇怪的事情么!重点字词(随文解释):嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!(嗟
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