2022年复习必备：高考语文文学作品阅读

1、Word - 12 -2022年复习必备：高考语文文学作品阅读 在我们的关注中如约而至，征战的号角已经吹响，时光不容置疑地把我们推到命运的分水岭。为大家搜集了 高考语文文学作品阅读，一起来看看吧。 一、阅读下面的文章，完成14题。(四川) 山水及自然景物的观赏 郁达夫 自从亚里士多德的文学仿照论创定以来，以为诗的起源是按照于仿照本能的学说，到现在还没有绝迹;论客的富有独断性者，甚至于说出“全部的艺术，都是自然的。”虽则说得太独断，太笼统;但反过来说，自然景物以及山水，对于人生，对于艺术，都有绝大的影响，绝大的威力，却是一件千真万确的事情;所以观赏山水以及自然景物的情绪，就是观赏艺术与人生的情绪

2、。 自然的变化，实在多而且奇，没有预备的观赏者，对于他的美点大概会捉摸不非常彻低的;就单说一个天体罢，清晨的日出，中午的晴空，傍晚的日落，都是最美也没有些景象;若再配上以云和影的交替，海与山的参错，以及一切由人造的建造园艺，或种植畜牧的产物，如稻麦牛羊飞鸟家畜之类，则仅在一日之中，就有万千新鲜的变化，更不必去说暗夜的群星，月明的普照，或风、雷、雨、雪的突变，与四季寒暖的更迭了。 我们人类都有一种特性，就是喜新厌旧，每想变更。一碗最宝贵最可口的菜，你若每日吃着，到了后来，也觉得宁愿去换一碗粗肴淡菜来下饭;唯有对于自然，就决不会发生这一种感觉，太阳自东方出来，西方下去，日日如此，年年如此，我们可没

3、有闻声说有厌看白天晚上的一定轮番而去自杀的人。还有月亮，初一出，月半圆，月底全没有，无论哪一个人，看了月亮，总没有不喜爱的。自然的宏大，自然的与人类有不行须臾离的关系，就此一点也能够看出来。 观赏自然景物的本能，是大家都有些;不过有的人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景，有的人习以为常了，虽在观赏，也没有观赏的自觉。更有的人，将自然范围限制得很小，以为能如此这般的观赏，自然景物，就尽在他们的囊中了。 我先前有一位同事日常只晓得钻门路，积私财，以升官发财为惟一的人生乐趣，现在竟然位至极品，财积到了几百万了，但他惟一消遣，还是出外则装学者的假面，回家则翻存在英国银行里的存折，对于自然山水，非但不晓得

4、观赏，并且还是视若仇敌似的。对于这一种利欲熏心的人，我以为对症的良药，就惟独一服山水自然的清凉散。由于山水、自然，是能够使人性发觉，使名利心减淡，使人格净化的陶冶工具。 自然景物所包容的方面，原是极博大、极广大的;像上面所说的天地岁时、社会人事，静而观之，无一不是自然，无一不行以资观赏，但这却非要清闲得意，像朱夫子那样的道学先生才办获得;至于我们这种庸人，要想获得些自然的美感，还是上山水佳处去寻生活，较为直截了当。 大抵山水佳处，总是自然景物的美点发挥得最完善，最深刻的地方。孔夫子到了川上，就觉悟到了他的栖栖一代，猎官求仕之非;太史公巡游了名山大川，然后才死心塌地，去发愤而著书。可知我们日常所

5、感触不到的自然的威力，到了山高水长的风景聚处，就会得同电光石火一样，闪烁到我们的性灵上来。 我曾经到过的濑户内海去旅行，月夜行舟，四周的青葱欲滴，当初我就只想在四国的海岸做一个半渔半读的乡下农夫;依船楼而四望，真觉得物我两忘，生死全空了。后来也登过东海的崂山，安徽的黄山，更在天台雁荡之间，逗留过一段时期，总没有一次不感到人类的渺小，天地的悠久的。所以要想观赏自然的人，还是先上山水优秀的地方去训练耳目，最为适当。 先前有一个赞美美术批判家拉斯肯的人说，他在没有读过拉斯肯以前，对于绘画，如同瞎子，读了之后，眼就开了。这话对于高深的艺术品的观赏，或者是真的，但对于自然美，尤其是山水美的感触，也未必尽

6、然。乡下愚夫愚妇的千里进香，都市里寄住的小市民的窗槛栽花，都是观赏自然的情绪的一丝表白。只教天良不泯，本性尚存，则但凭我们的直觉，也就尽够做一个自然景物与高山大水的初步观赏者了。 1.下列对文章的有关内容的理解和赏析，不正确的两项是(4分) A.文章从亚里士多德的仿照学说谈起，意在引出人生、艺术仿照自然山水的中心观点，引发读者思量人生的意义。 B.第段有关自然的描述涉准时间、空间、光芒、颜色等元素，往常的自然景物、人文景观流改变幻，姿势万千。 C.笔下的自然山水具有陶冶性灵的作用，“清凉散”之喻形象地告诫人们不要由于工作的繁忙而忽视对自然的观赏。 D.以吃饭为例表现人类喜新厌旧的特性，以“小市

7、民的窗槛栽花”为例，表明凡夫俗子也能观赏自然美，具有生活气息。 E.谈古论今，写人写己，由景物而人生，从山水而艺术，紧扣自然与人生的密切关系，行文看似闲散，实则紧凑有序。 A C(A项中虽说是引用了亚里士多德的仿照学，但是并不是用这个来引发读者思量人生的意义，而是为了引发读者观赏自然的美。C选项的“清凉散”不是“告诫人们不要因工作的繁忙而忽视对自然界的观赏”。而是 “治疗利欲熏心的良药”，它是“使人性发觉，使人格净化的陶冶工具”) 2.认为应当如何观赏山水及自然景物?请结合全文简要概括。(6分) 答：留意自然的丰盛与变化，做有预备的观赏者。不为世俗所累，主动寻访山水佳处。保存美妙本性，在生活中

8、观赏自然。 (在原文中能找到观赏自然山水的三种办法：留意自然的丰盛与变化，做有预备的观赏者。不为世俗所累，主动寻访山水佳处。保存美妙本性，在山水中观赏自然) (文章从其次段开头就针对假如观赏山水以及自然景物举行论述，其次段第一句就指出“自然的变化，实在多而且奇，没有预备的观赏者，对于它的美点大概会捉摸不非常彻低的。”从这一句中我们能够得出，要观赏山水自然就必需关注自然的变化，做一个有预备的观赏者。接着第4段以及第5段意在表明现在无数人被世俗所牵累而无法感触山水之美，而第6段中提到我们这种庸人，还是上山水佳处去较为直截了当，由此我们能够得出其次条答案。而最后一段中的最后一句，“只教天良不泯，本性

9、尚存，但凭我们的直觉，也就尽够做一个自然景物与高山大水的初步观赏了。”意在说明我们要做到观赏山水就必需保存我们的本性和天良。) 3.文章第段写“我”在濑户内海旅行，有什么作用?请简要分析。(6分) 答：生动表现物我两忘的感触，突出自然的宏大;以个人体悟进一步印证山水佳处对心灵的陶冶作用，亲切自然，更具有说服力;上承古人巡游经受，下与登临崂山等相呼应，行文详略有致，富于变化。 (从内容角度我们能够看出，写濑户内海旅行是突出其次句“真觉得物我两忘，生死全空”这一中心;从结构上来看，它承上启下，承接上文写到古代名人，引起下文自身登临其他高山的感触;从表述技巧上来看，采纳举例论证的论证办法，进一步说明

10、山水对自身心灵的陶冶) 4.文中说：“观赏山水以及自然景物的情绪，就是观赏艺术与人生的情绪。”请结合和下面的材料谈谈你对这就话的思量。要求观点明确，阐述合理，有说服力。 扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得悠闲，潜意识下并且还有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些肤浅的地方。(郁达夫故都的秋) 陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是因为他们对自然有一股新奇发觉时身入化境浓酣忘我的趣味;他们顺手写来，都成妙谛，境与神会，真气主人。(宗白华轮和晋人的美) 答：示例一：这句话点明白自然山水与艺术、人生的紧密关系。山水以及自然景物，

11、会影响艺术与人生;而对待艺术与人生的态度，同样会使自然山水染上人化的颜色。陶渊明、谢灵运等人，能发觉自然的美妙，淡忘尘世的烦忧，因而写出“悠然见南山”“池塘生春草，园柳变鸣禽”等清爽自然的诗行。郁达夫故都的秋中写“扫帚的丝纹”，细腻、悠闲却不免有的落寞，自然外物由于点染上他独特的心情颜色，具有生命的气息。 示例二：观赏山水自然的情绪与观赏艺术、人生的情绪是同一的。由于艺术与人生是山水自然的映照，人对于山水自然的观赏态度也恰恰是人对于人生与艺术的态度。能熟悉山水与自然的美妙、博大与威力的人，对于艺术与人生才干得到超越世俗的熟悉，才干如孔夫子、太史公那样领会人生，寻求精神价值的实现，才干像陶渊明、

12、谢灵运、郁达夫那样在山水自然的流连忘返中物我两忘，写出“境与神会，真气主人”的佳作。 (首先一定要理解文中的“观赏山水以及自然的情绪，就是观赏艺术与人生的情绪”。答题要始终围绕这句话往返答。其次，按照下面给出的两个语段，结合相应内容深层次理解“观赏山水以及自然的情绪，就是观赏艺术与人生的情绪”。 答题中注重：“观赏山水以及自然的情绪，就是观赏艺术与人生的情绪。”其实是点明白山水自然和艺术和人生的关系。山水自然会影响艺术和人生，人生和艺术同样会影响山水和自然。文段一里郁达夫故都的秋中“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得悠闲，潜意识下并且还有点儿落寞”自然外物由于点染上郁达夫

13、独特的心情颜色，具有生命的气息。艺术与人生与山水自然息息相关，山水以及自然景物，不仅会影响艺术与人生，人对于山水自然的观赏态度也恰恰也是人对于人生与艺术的态度，正如陶渊明、谢灵运、郁达夫的“境与神会，真气主人”的佳作，不正体现了他们对人生与艺术的态度吗?) 二、阅读下面的文章，完成14题。(北京卷) 废墟之美 “废墟”在无数中国人的心目中是一个跟文化和美学不相干的贬义词，甚至现代汉语词典对“废墟”一词的解释也仅仅是“城市、村庄遭遇破坏或灾难后变成的荒芜地方”。现代汉语词典的解释并没有错;但若用世界学问来衡量，这样的理解就很不够了。在欧洲，“废墟”的含义自近代以来有了显然的丰盛和扩充，这个语词被

14、给予了更为浓厚的内涵。 “废墟”的词义变化是从欧洲的文艺复兴开头的。早在15世纪，人们从偶然的废墟挖掘中发觉了古代希腊、罗马时代那些生机勃勃的壁画、雕塑等绝妙艺术品，受到极大的震撼和鼓励，于是决心以古代为榜样来复兴文学和艺术。古代那些高大的神庙和宫殿，尽管多半都在战火和天灾中沦为废墟了，但它们依旧令人肃然起敬，不仅引起人们思古的幽情，更激活人们对艺术制造的热烈。从那时起，欧洲人就慢慢养成了对所谓“残破美”的观赏习惯。于是各地残缺的古建造遗址越来越成为文学艺术家描写和表现的对象，“文物”的意识也在人们心中萌发了。 废墟的美学价值及品位的提高，另一个重要进程是18世纪末、19世纪初的浪漫主义运动。

15、这一历史时期，欧洲工业化运动的弊端已开头显现出来，加上启蒙运动中提出的“返归自然”的主见，这些都在浪漫主义运动中引起剧烈的反响。一些浪漫派作家厌恶工业化的喧嚣，缅怀中世纪的田园生活和情调，创作中喜好远古的题材，追求奇特和奥秘，兴趣废墟的景象。欧洲常见的古堡遗址很符合他们的审美抱负。 第三股推进力气是1820年爱琴海米罗岛上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“断臂维纳斯”的发觉。这尊被认为世界上最美的女性雕塑，多少人想复原她的双臂姿态都以失败告终。“断臂维纳斯”也由此作为残破美的经典永久定格，为废墟的残破美进入美学殿堂提供了有力的依据，使庇护废墟遗址成为一种文化行为。 有位外国作家在欣赏希腊卫城废墟的时候

16、，发出这样的赞叹：“那种想象的喜悦，不是所谓的空想的诗，而是悟性的陶醉。”我国有作家旅欧时也兴发类似的赞叹：“看到一座古堡废墟矗立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞尔维亚人的才智和力气。”美学家朱光潜说：“年月的久远经常使一种最寻常的物体也具有一种美。”那些遥远年月制造的雄伟的宫殿、陵寝、庙宇、城墙、古桥、古塔等，包含着前人非凡的才智和巨大的辛苦，不管它毁于兵燹还是天灾，都会引起人们的痛惜，抚残体以思整体，产生心灵的震撼和共鸣，而这种震撼和共鸣就是一个审美的过程。 一见残缺的废墟就觉得碍眼，不惜工本修葺一新，这在某种意义上是缺乏文化素质的表现。重修宏大的长城废墟这一“石头的史诗”，修了一段又一

17、段，然后把这些新长城当作旅游点，吸引游人来看这假古董，这是对国民文物意识的严峻误导!殊不知这种以假乱真的做法，对那些稍有文物意识的游客来说是倒胃口的。笔者曾多次伴随来自各地的伴侣巡游长城，人家往往事先就提出要求：“可不要领我们去看新的长城哦!”一次我陪两对外国夫妇巡游司马台长城，起初我也不知道它是“修旧如旧”过的，以为是被岁月特赦了的。直到走完最后一个完好的岗楼时，眼前骤然浮现乱石满地的残缺的长城遗迹。大家不约而同喊了起来：“长城在这里呢!”不顾一切地攀爬了起来。不难理解，人家要瞻仰和领会的是那尽管残缺，却带着岁月沧桑，因而能唤起“悟性的陶醉”的宏大长城废墟，而不是任何用钱就能换来的崭新建造。

18、 联系近年来重修圆明园的呼声，特殊是上世纪90年月以来很多大拆大建大事，不难看出，关于废墟美的意识在有的人那里还是“”! (取材于叶廷芳庇护废墟，观赏废墟之美) 1.下列对文章内容的理解，不正确的两项是(4分) A.写作的目的之一是订正现代汉语词典中对“废墟”这一语词的错误理解。 B.中国的长城废墟中凝结岁月沧桑，犹如希腊卫城废墟一样，给人一种“悟性的陶醉”。 C.废墟遗存往往透露着前人的非凡才智和巨大辛苦，从而带给后人以心灵的震撼和共鸣。 D.对废墟的认知事关国人审美意识的改进，也有利于“修旧如旧”文物庇护观念的普及。 E.文章既蕴含着历史感兴，也渗透了现实关心，表述了对提高民族文化素养的热望。 A(“现代汉语词典的解释并没有错;但若用世界学问衡量，这样的理解就很不够。”不认为词典错误) D(“假古董”“这一种稚嫩性的对文物的破坏，是对国民文物意识的严峻误导”通篇都在说废墟本身的价值，应保持废墟原貌) 2.通读全文，用一句话简要表达所理解的“废墟”。(3分) 答：指含有历史文化信息、具有文物价值和美学内涵的建造遗存。 (“那些遥远年月制造的雄伟的宫殿、陵寝、庙宇、城墙、古桥、古塔等，包含着前人非凡的才智和巨