语文版语文选修第6课《君子之风》课件1

1、君子之风要注意的字词读音：孙（xn）以出之 恶（）衣恶食 一箪（dn）食 曲肱（gng） 叶（sh）公女（r）奚（x）不曰 知（zh）者乐（yo）水 夫（f）子之说（shu）儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。论语把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。论语中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以说，君子是论语一书的核心概念。君子？12-8 棘子成（1）曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌（2）。文犹质也，质

2、犹文也，虎豹之鞟（3）犹犬羊之鞟。”注释（1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。（2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出，驷马难追”的 语源。 （3）鞟：音，去掉毛的皮，即革。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”君子：文质兼美，表里如一。7-38 子温而厉，威而不猛，恭而安。评析这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必

3、须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的 7-6 子曰：“志于道，据于德（1），依于仁，游于艺（2）。”注释（1）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。（2）艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。四书 、五经、六艺四书：大学中庸论语孟子五经：诗书礼易春秋 1 . 礼、乐、射、御、书、数 六艺 六种科目； 2.诗、书、礼、 乐、易、春秋 六种儒家经书。君子守则一：追求正道，执守道德 依据仁爱，熟谙六艺15-18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成

4、之。君子哉！” 译文 孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”君子须存义。义而后礼，礼而后逊，逊而后信，有次序焉。”君子行为的义、礼、逊、信四条原则：一、本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。二、礼，行动要求循礼而行。三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。四、信，办事守信，取信于人。7-16 子曰：“饭疏食（1）饮水，曲肱（2）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”注释（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。（2）曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。你怎样理解“浮云”的比喻义

5、？浮云可使人联想起多种比喻义，如：聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说过眼烟云；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。” 孔子说：“如能致富，哪怕是赶车，我也干；如不能，则随我所好。” 儒家思想并不弃绝功利，然而，利固然不能完全排斥，但利的追求始终必须处于义的制约下。当大是大非摆在面前，见义勇为，舍生取义，杀身成仁成为最符合儒家道德规范的典型抉择。7-19 叶公（1）问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔（2）。”注释（1）叶公：叶，音。叶公姓沈名诸梁，楚

6、国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。（2）云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。“女奚不曰”四个字，把孔子对安贫乐道生活态度的自我肯定。忘食、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而第三个忘：忘老（“不知老之将至”），更是把这种快乐推向新境界。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。 钱穆论语新解（611）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

7、要义：颜回安贫乐道 颜渊档案名回，字子渊。春秋末期鲁国人。 孔子家语记曰：“年二十九而发白，三十二而死。”后儒曾评价说：“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学的重大影响。 “好学”的精神安贫乐道 “不违仁”孔子语录有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。 回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。颜渊死，孔子曰“天丧余！”君子守则二、三：安贫乐道 ，勤奋好学。 4-9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 【注释】士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有 知识，有修养，有一定社会地位的人。论语中的“士”则多指读书人，即 知识分子。 有志于道不怕穷孔子认为，一个人斤

8、斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。17-15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（1715）【译文】 孔子说：“庸俗浅薄的人能跟他一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到它了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就没有什么坏事做不出来了。”得到什么？又失去什么？ 可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的东西罢了。 患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极 。这一章

9、，孔子认为鄙夫患得患失，寡廉鲜耻，谄媚奉承，无所不至，对之表示了极大的蔑视。患得患失未得到时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个人的利害。君子守则四：不可患得患失。4-16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”君子守则五：重义轻利。对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对正当的求利。后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。韩非子则认

10、为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。 所以说理想的价值观应该是义利统一观。 今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，7人死亡，14

11、人失踪就统统都成了必然。君子爱财，取之有道（623）子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”知者乐水 喜好知者动 活跃仁者静 沉静孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。 有水的灵动，山有山的沉稳。水的灵动能显其智慧，山的沉稳能显其敦厚。然而海水的灵动却不改始终如一的一色蔚蓝，山虽然是沉稳的却有它的敦厚。请以“水的灵动，山的沉稳”为话题，写一篇作文。（04江苏高考作文）朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”南怀

12、瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，山。”“知者乐，水。知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。仁者乐，山。仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（里仁）15-9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【译文】 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁道，只有牺牲生命来成全仁道。”杀身成仁为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业或崇高的理想而牺牲生命。君子法则六：杀身成仁 仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，

13、可以献出宝贵的生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华民族浩然正气。君子有求仁的牺牲精神。文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后庶几无愧。” (宋史文天祥传) 探究：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”你认为生命与仁义哪个更重要？ 生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。 当然我们也不能看轻生命，在两难的时

14、候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。 儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。 8-7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”士不可以不弘毅 形作动，胸襟开阔/意志坚强仁以为己任 以仁为己任不亦乎 不是吗任重道远：担子很重，路程很长，比喻责任重大。死而后已：到死后方才停息。谓尽献一切力量。君子：志向远大，意志坚强。宋朱熹说：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远

15、。仁者，人心之全德，而必欲身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣。” (论语集汀卷四)必须具备两个条件： 一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。 一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。 有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。曾子论述士求仁的要求。14-28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”【译文】 孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师说自己啊

16、！” 一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。仁者不忧 当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。 我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。 智者不惑 当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。勇者不惧 一个真君子做到了内心的仁、智、勇，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福的能力。 而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。回顾一、解释下列红体字词1、游于艺2

17、、孙以出之3、君子喻于义4、鄙夫5、女奚不曰6、知者乐水7、文犹质也广泛涉猎通“逊”；说出，谈论懂得庸俗浅薄通“汝”；为什么通“智”；喜好修饰本质重点字词归纳汇总：1.通假字礼以行之，孙以出之 “孙”通“逊”女奚不曰 “女”通“汝”知者不惑 “知”通“智”2.词类活用饭疏食,饮水 饭:名词作动词不义而富且贵 义:名词作动词知者乐水,仁者乐山 乐:意动用法耻恶衣恶食者 耻:意动用法3.文言句式状语后置句：君子喻于义,小人喻于利 叶公问孔子于子路宾语前置句：义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之 夫子自道也 仁以为己任 何以文为？ 主谓倒装句：贤哉，回也！ 惜乎，夫子之说君子也。定语后置句：士志于

18、道，而耻恶衣恶食者 省略句：未足与（之）议也 鄙夫可与（之）事君也与哉？ 判断句：君子哉！4.一词多义道志于道，据于德 （正道） 夫子自道也 （说）与师言之道与 （规矩） 会天大雨，道不通（路）师道之不传也久矣 （风尚） 道之不行，已知之矣 （主张）道之以政 （通“导”，训导） 道千乘之国 （通“导”，治理）如杀无道，以就有道 （道德规范，为人处 事的准则）以君子义以为质（介词，把） 有杀身以成仁（连词，来）乐以忘忧（连词，相当与“而”） 何以文为（介词，用） 5成语积累志士仁人 杀身成仁（舍生取义） 患得患失 无所不至 乐在其中 发愤忘食任重道远 死而后已指出下列句子中“于”的意思和用法志于

19、道，据于德君子喻于义不义而富且贵，于我如浮云叶公问孔子于子路二、指出下列红体字的活用特点1、耻恶衣恶食者2、饭疏食3、曲肱而枕之回顾意动，以为耻名作动，吃饭使动，使弯曲三、指出下列句式特点并翻译1、义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之2、仁以为己任再次朗读课文，找出成语，并理解背诵杀身成仁患得患失无所不至箪食陋巷发愤忘食任重道远死而后已课后练习季康子问政于孔子 齐景公问政于孔子 叶公问孔子于子路子贡问政 颜渊问仁 子夏问孝哀公问于有若曰 南宫适问于孔子曰 问于桀溺宰我问 子路问曰子贡问政哀公问于有若曰季康子问政于孔子南宫适问于孔子曰颜渊问仁齐景公问政于孔子子夏问孝宰我问使子路问津焉问于桀溺子

20、路问曰叶公问孔子于子路一至六课的问字句有:为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。杀身成仁患得患失未得时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个人的利害。任重道远负担繁重，路途遥远。比喻肩负重大的任务又要经历长期艰苦的斗争。现代汉语“问”的用法1、带双宾语： 我 问 你 一个 问题。主语 谓语 间接宾语 直接宾语2、带单宾语： 我 问 一个 问题。主语 谓语 直接宾语季康子问政于孔子 齐景公问政于孔子 叶公问孔子于子路子贡问政 颜渊问仁 子夏问孝哀公问于有若曰 南宫适问于孔子曰 问于桀溺宰我问 子路问曰一至六课的问字句有:特点：双宾语（异）：凡间接宾语即所问的对象,都以介词宾语表示(即于间接宾语) 单宾语（同）：凡在“问”字之后与之直接相连的成分,都是“问”的直接宾语,即所问的内容(第四类“问”字后面没有宾语,问的内容紧跟在“问”字后,以问句的形式出现,与之性质相同) 古今“问”的用法不同：双宾语（异）今：带双宾语： 我 问 你 一个 问题。主语 谓语 间接宾语 直