《左传》叙事的故事性

1、 4/4左传叙事的故事性 左传叙事的故事性 科宁和暖 在“经、史、子、集”的分列中，左传属于“十三经”之一，具有由巫官文化向史官文化发展的文化背景，而从文学演进的角度看，左传则是横亘于上古神话与戏剧、小说之间的史传文学的奠基之作，其在叙史方法、结构选材等方面都对史传文学的发展起到了重要的影响，本文将从左传叙事与史记、三国演义选材和左传人物形象塑造的求异趋向等角度出发，对左传叙事的故事性做简单的列举和讨论。 一、左传对史记叙事选材的影响 左传在叙事选材上多选择故事性较强的材料来充实历史记录，具有尚奇求趣的倾向，在这方面，史记同样注重采用史料和民间文学中特异性的事迹和情节。像楚世家中，写楚庄王，就

2、采用了“三年不鸣，一鸣惊人”的故事;写赵世家，就采用了程婴、公孙杵臼义存赵孤的故事;司马穰苴列传中，写穰苴就采用了他杀景公宠臣庄贾的故事;孙子吴起列传中写孙武，就采用了其杀吴王宠妃练兵的故事;孟尝君列传中写孟尝君，就采用了其利用鸡鸣狗盗之徒以脱秦难的故事。这些故事大多属于传闻，是经不住严格推敲的。司马迁自己也应该知道其不确切，但这些故事少见特出，超众脱俗而引人注目，符合尚奇的审美标准，所以司马迁也把它们采入史记之中。 我们可以看楚庄王“三年不鸣，一鸣惊人”之事，此事在楚世家描述之前曾见于韩非子?喻老和吕氏春秋?重言，说的是楚庄王即位近三年以来，整天打猎、喝酒 而不理政事，伍举以“楚京有大鸟，栖

3、上在朝堂，历时三年整，不鸣亦不翔。令人好难解，到底为哪桩,”的迷语劝谏，楚庄王用“三年不飞，一飞冲天;三年不 鸣，一鸣惊人”做答，其后励精图治任用贤能，终成一代霸主。我们且先不说此记录是否真有其事，再看史记?滑稽列传关于淳于髡劝谏齐威王的记载，当时齐威王对国家的状态同楚成王差不多，淳于髡去劝谏齐威王的谜语正是伍举的谜语，而齐威王的回答也与楚庄王如出一辙。两件事情会如此的雷同又都是真实的吗,同出于一部作品，同样的事，这让我们不能不产生怀疑。而对此，我们只能归结到史记在叙事选材上对新奇性和故事性的注重上。 左传尚奇描写对史记人物形象塑造的影响主要体现在两者在塑造人物时都加入了一种类似于“天命”的神

4、秘意味。左传以预言等方式体现人物命运的发展趋势，也有介绍隐公身世时“宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，日为鲁夫人，故仲子归于我。”(见隐公元年)介绍季友时说“及生，有文在其手日 友，遂以命之。”(见闵公二年)的带有神秘性质的记录，似乎说明人物命运包含了与生俱来的宿命成份。史记除有“简狄吞玄鸟卵而生契”、“刘媪与龙交配而生刘邦”等对人物出生的神秘记录外，还有为增加人物传奇性而加入的神奇传说。如留侯世家中写“张良亡匿下邳”之事，穿插了一段“圮上老人”的神奇传说。这位老人看上了“孺子”张良，故意把自己的鞋子丢到桥下，要张良去取给他穿上。接着又约见张良。张良因两次后到而遭到老人的怒斥。到第三次张良“夜

5、未半往”，在老人未到之前来到约见地点，老人高兴，曰:“当如是。”并“出一编书，曰:读此为王者师矣。后十年兴。十三年，孺子见我，济北谷城山下，黄石即我矣。遂去，无他言，不复见。”这样的奇事使张良这位“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的“王者师”的奇才形象，具有了神奇色彩。 左传尚奇描写对史记的影响，还表现在史记对左传人物形象的发展，如晋太子申生，在左传僖公十年记载申生死后狐突到曲沃去时遇见太子申生的事，前文曾有叙述，到了史记?晋世家中，申生死后则成为了天神， 请求天帝在秦晋交战时，不要让晋灭亡，而只让其战败。故事的基本内容是一致的，但史记的描写更加的形象化。 二、左传与三国演义相似性内容比照 我们谈

6、左传尚奇的一个重要依据就是其在叙事及人物刻划的选材上所表现出的丰富性、多样性，而这些丰富的材料，不但被史记广泛采引，也为中国古典小说的颠峰作品之一的三国演义提供了不少创作素材。需要强调的是，我们这里说左传为三国演义提供创作素材，并无对二者在创作延续性及继承性上做考证或说明的企图，只是在文本上对照二者所叙述描写事件的相似性进行简单的对照。 举例以左传记事时间为序，只述译文不附原文。 僖公二十五年记录狐偃对晋侯说:“求的诸侯的拥护，没有像为天子的事情尽力这样有效的了。可以得到诸侯的信任，而且合于大义。继续文侯的事业，同时信用宣扬在诸侯之中，现在可以做了。”这类似于曹操等人“挟天子以令诸侯”的理论基

7、础。 僖公三十三年记录“先轸脱下头盔进入狄人军队死在那里，狄人送回先轸的脑袋，面色像活的一样”。类似于关羽被杀后人头被送至曹操处时的状况。 成公二年记载“齐国的高固进入晋军，拿起石头扔向晋军，把晋军抓住，然后坐上他的战车把桑树根子系在车上回到齐国巡行并说:需要勇气的人可以来买我剩下的勇气”从此处我们似乎可以看到“万马军中取上将首级如探囊取物”的张飞的影子。 襄公二十一年记“楚国想让蘧子冯做令尹，蘧子冯因申叔豫之言而推病不出。当时是大热天，蘧子冯挖地放上冰然后安上床，穿两层绵衣又穿上皮袍，少吃东西而躺在床上。楚王派 医生去诊视，结论是瘦是瘦到极点了，但血气没有动”。首先蘧子冯所以推脱这一任命是有

8、原由的，然后是据襄公二十二年的记载，在令尹子南被楚王杀死后，蘧子冯最终还是做了楚国的令尹。这段文字中所描述的装病及所为之事与“司马懿诈病赚曹爽”颇有相似之处。 襄公二十四年所记的晋之张骼、辅跞“抚琴而战”之事则似有“武侯弹琴退仲达”的风韵。 襄公三十年记录“郑伯让太史去命令伯石做卿，伯石辞谢。等太史退出后又请求太史重新发布命令，命令下来后又辞谢。这样三次以后才接受策书人朝”。这与册立曹操为魏王时，曹操假意上书三辞，献帝不许，曹操才接受魏王爵位之事基本相同。 昭公十九年记载“楚人费无极因不受太子宠信而使坏，先是对楚王说太子该娶妻了，然后当楚王为太子在秦国行聘后去迎娶太子之妻的时候，又劝楚王自己娶

9、了这个准儿媳，结果楚王真这样做了”。这里费无极的离间楚王父子的方法同“王司徒巧施连环计”的情节多有相似之处。昭公二十四年所记“晋国的士弥牟迎接叔孙，叔孙派人埋伏在门里边且事先约定，向左边看并咳嗽就把士弥牟杀了，向右边看并且笑笑就不要动手”。同关云长“过五关、斩六将”时所受的一些计算及刘备赴江东娶妻时曾遇到的情况等记述基本一致。 除上述以外，前文还曾记述过“水淹灭徐国”与“关云长水淹七军”及“大象参战”与“七擒孟获”时的某些战争场面等的相似之处，在此不做过多罗列。 三、左传人物形象塑造的求异趋向 左传叙事以时间为序，且有为春秋做传的前提，但这并未影响其所述人物的形象与生动，这里仅以“天助其乱”阳

10、奉阴违的“私生子”竖牛为例，谈谈左传对在人物形象塑造方面的求异趋向。 相对而言，左传对竖牛这个人物的描述较多，见于昭公四年和五年。首先对“私生子”做简单解释。在左传 中，由于社会动荡使“出奔”、“出逃”成为很常见的一件事，而“出奔”、“出逃”后的贵族往往会有婚姻，这使得非婚生子的概念并不十分明确，但这里所要说的竖牛的出生似乎更离谱一些，是鲁国的穆子离开叔孙氏以后在外面碰到一个女人，“让她偷偷的弄了点东西吃了以后就和她私通”后所生的，所以这里我们姑且称其为“私生子”。 至于说“天助其乱”，其中的“天助”主要是指竖牛是因为其父穆子的一个梦才得以和父亲相认并得名且受到父亲的重视的。穆子梦见天塌下来压

11、着自己，是一个“黑皮肤、肩膀向前弯、抠眼睛、猪嘴巴”的人帮助他才使他得以脱困，穆子回到鲁国以后见到自己的“私生子”，竟然同梦中救自己而被喊为牛的人长相一致，这样，竖牛才得以立于穆子左右并通进入鲁国的核心政治斗争圈。“之乱”则是说其后来导致了穆子及盂丙(穆子之子)的死并参与“去掉中军”及杀死穆子的另一个儿子仲壬之乱。 竖牛的阳奉阴违主要是在穆子“杀孟丙”和“逐仲壬”两件事上竖牛所起的作用中体现的。在这两件事上，竖牛都首先假传穆子的话，让孟丙确定“举行钟落成典礼”的日子、让仲壬配带鲁昭公赐给他的玉环，造成二人违背穆子意图的事实，然后竖牛在穆子面前说二人的坏话，导致了孟丙被杀仲壬被逐。同时，当穆子病重想要从齐国召回被逐的仲壬时，竖牛只是口头答应却不去做。 残害兄弟不算，穆子本人的死更体现了竖牛阳奉阴违与狠毒的人物性格。从左传的“竖牛日:夫子疾病，不欲见人。使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。”的记载中，我们看到，穆子是被竖牛以“夫子病不想见人”的虚假理由而使外人不能接近穆子后，同样通过掩人耳目的