《齐桓晋文之事》(经典实用)

1、齐桓晋文之事(经典实用)齐桓晋文之事(经典实用) 孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说， 44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。孟 子 孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。 孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的， 孟子共七篇，分别为梁惠王.公孙丑.滕文公.离娄.万章

2、.告子.尽心。各章又都分为上下两篇。是一部语录体著作。孟子一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它列为四书之一。 孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。 稷下学宫稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。“稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观

3、的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。稷下学宫稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。第一阶段：扣帽子01第一阶段：扣帽子01齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以

4、，则王wng 乎？”曰：“德何如，则可以王wng矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”道：谈论是以：因此无传：没有流传臣未之闻也。臣未闻之也。王：动词 行王道以统一天下。以通“已”停止 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。” （齐宣王

5、）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？” 之徒：这类人何如：如何莫之能御也：莫能御之（宾语前置）若：像何由：根据什么（由何）（宾语前置）齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之 曰：“臣闻之胡龁h曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。 王曰：舍之！吾不忍其觳觫，h s若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。 不识有诸？ 曰“有之。”（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“

6、准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这样事。”识：知道诸：之乎，兼词宾语前置。之动词，到，往而：连词，表修饰而：连词，却，表转折省略句。以（之）衅钟然则：既然这样，那么以：介词，用若：这样 就：动词，靠近走向 曰：“臣闻之胡龁h曰：王坐于堂上，有牵牛而过曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊bin小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王

7、无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”爱：吝惜 舍不得 然：对，正确 诚：确实，的确异：对.感到奇怪彼恶知之？：他们怎么知道呢？ 恶：怎么 那里若：如果 隐：痛惜择：区别（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？

8、”曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王孟子的证明题命题：齐宣王可以保民而王NO 1 逻辑三段论A 凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民” 宣王是有“不忍之心”的 所处，宣王可以“保民”B 凡是“保民”之君“足以王” 宣王是可以“保民”的 所以，宣王“足以王矣”绝招：三段论孟子的证明题命题：齐宣王可以保民而王NO 1 逻辑王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求

9、之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？伤：妨碍百姓认为我吝啬也是应该的。 主谓倒装。 之，助词，取独。 远：形容词作动词，疏远，远离 说：通“悦” 忖度：猜测是：这 诚：的确 真的 齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生

10、您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 夫子之谓：说的就是您 宾语前置 戚戚：内心有所触动王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我齐宣王的借口“以羊易牛”是不忍之心吗？老百姓可是说我只是舍不得牛齐宣王的借口“以羊易牛”是不忍之心吗？孟子的证明题命题：齐宣王是有“不忍之心”NO 2 “远庖厨”“不见其杀禽兽” 这是“仁术” “以羊易牛未见杀羊” 这是“仁术”的表现 所以，“以羊易牛”是乃“仁术” 有“仁术”则有“不忍之心” 所以，齐宣王是有“不忍之心” 绝招：三段论孟子

11、的证明题命题：齐宣王是有“不忍之心”NO 2 “远第一阶段的论证论点：齐宣王“可以保民而王”定理依据：“不忍之心”可以“保民而王”事件：“以羊易牛”积极意义：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的头上第一阶段的论证论点：齐宣王“可以保民而王”第二阶段：照镜子第二阶段：照镜子曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 钧：古代重量单位复：禀报 足以：足够用来明：视力 秋毫之末：秋天

12、鸟兽生出的羽毛的尖端舆薪：整车的柴 许：相信，认可 独：偏偏（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。” 一羽之不举：宾语前置 见保： 被爱护 曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧

13、，而不足以举一羽；明足以孟子的证明题命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，是因为有称霸的大欲NO 2 （有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽” 这是“不用力”（有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪” 这是“不同明”同理可得 “恩足以及禽兽”“功不至于百姓” 这是“不用恩”绝招：类比法孟子的证明题命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，18曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运

14、于掌。超：越过 以： 表修饰 语：告诉折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体何以异：宾语前置 （凭什么）怎么区分老：形容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。太山 北海：泰山 渤海（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下

15、如同在手掌上转动东西那么容易了。20曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北孟子的证明题命题：齐宣王是“不为”而非“不能”NO 3 逻辑三段论A 不 能 “扶泰山 以超湘海” , “ 是诚不 能” ; “ 王 之不王 。 ” , “ 非不 能也” ; 故 “ 王之不王 , 非抉 泰山 以超湘 海之类也 ” B 不能 “ 为长者折枚于 , “ 是不 为也” ; “ 王之不王 , 不 为也 ” ; 故 “ 王之不王 , 是折枚之类也 ” 。B 否定 A 结论：“推恩于民”很容易，能做到 孟子的证明题命题：齐宣王是“不为”而非“不能”NO 3 御：治理诸：兼词，之于寡妻：正妻所以：的

16、原因权：动词 用秤称度：考虑 度： 用尺量举：拿 诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 刑：“型”，名-动 做榜样诗经说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。”这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，

17、这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 御：治理诸：兼词，之于寡妻：正妻所以：的原因权：动词 孟子的证明题命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果NO 4 “ 老吾老 以及人之老 , 幼吾 幼 以及人 之 幼 ” , 则 “ 天 下 可运于 掌” ; “ 刑于寡妻 , 至于兄 弟” , 则 “ 御于 家郑 ” ; “ 言举斯 心加 诸彼 ( 推 恩 ) 气 , 则 “ 足 以保四 海” 。 绝招：归纳演绎法孟子的证明题命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果NO 4孟子的证明题命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果NO 5“推 恩

18、足 以保 四海” ,（齐宣王不想“推恩”） “ 不推恩 无 以 保妻子 ” 。 宣王 或 “ 推恩 ” , 或 “ 不推 恩” ( 兴 甲兵 ) 故 宣王或 “ 可保四 海“ , 或 “ 无 以保 妻子 ” 绝招：二难法孟子的证明题命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果NO 5 于是：在这方面所大欲最想要的东西。 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰”王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pin嬖b不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，

19、吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”抑：难道危：使受到危害 兴：发动“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不

20、是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。” 肥甘 轻暖 采（彩）色：形容词做名词 肥美的食物 轻暖的衣服 绚丽的服饰 便嬖：受君主宠爱的人 为是：为了这些 朝：使.朝见 莅：临视 于是：在这方面所大欲最想要的东西。 “抑孟子的证明题命题：“王之大欲”（称霸天下）是阻碍“”NO 6 ( 王之 大欲 ) “ 为肥甘不 足于 口 与? 轻 晚不足 于体与? 抑为采 色不足视于 目与? 声音不 足听于耳 与? 便要不 足使 令于前 与

21、? ” 或 为 “碎土地 , 朝秦楚 , 稼中国 而 抚四 夷” ? 前 五者 , “ 王 之诸 臣皆足 以 供之 , 而 王 岂为是哉? ” 故 “王 之 大欲 ” 为 “ 辟土 地 , 朝秦楚 , 筱中国而 抚四夷也 。 ” ( 即霸天下 ) 绝招：选言演绎法孟子的证明题命题：“王之大欲”（称霸天下）是阻碍“”NO 王曰：若是其甚与？曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地， 方千里者九，齐集有其一，以一服

22、八，何以异于邹敌楚哉？盖h亦反其本矣！殆：恐怕，可能 孰：谁其：语气副词，表强调齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分

23、之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。小、大：形作名。小国，大国 集：聚集（总面积）服：降服盖：通“盍”，何不反，通“返” 本：根本 -仁政 王曰：若是其甚与？曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬s于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不敏，请尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（如果）您现在发布政令施行

24、仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：“我糊涂啊，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。 藏:（把货物）储存 涂：通“途”疾：憎恨愬

25、：通“诉”，控诉 其：表假设惛：不明白，糊涂进于是：达到这一步以:连词，表修饰 敏：聪慧 惟：只有放：放荡 辟：不正 邪：不老实 侈：过度已：通“矣”今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，孟子的证明题命题：霸道和王道的两种结果NO 7 A 邹 国 “ 小 ” 、 “寡” 、 “ 弱 ” , 敌 楚必有 灾 ; 齐 国小 、 寡、 弱 ( “ 以 一服 八” ) ; 故 “ 何 以 异于 邹 敌楚哉? ”B 、 若 “ 发政施 仁 ” 、 则 “ 天下 皆欲 赴想 于王 ” : “ 其若 是 , 熟能御之? ” 若 发政施 仁 , 则天下莫 能御之。 绝招：类比推理法孟子的

26、证明题命题：霸道和王道的两种结果NO 7 绝招：类第二阶段的论证论点：“王之大欲”是实行王道的最大阻碍定理依据：“霸道”弱民，“王道”推恩于民 推恩于民，天下王之事件：举重、老吾老、邹国敌楚积极意义：在孟子 的步步 进逼下 , 宣王 陷于两难 之境 ，不得不答应“推恩”，施行王道第二阶段的论证论点：“王之大欲”是实行王道的最大阻碍齐桓晋文之事(经典实用)齐桓晋文之事(经典实用)三段论选言推理（二难轮）归纳演绎类比推理三段论三段论是通过两个 ，得出一个 ，而且两个前提包含 。请举出一个三段论的例子。梳理一下前提结论共同的词项梳理一下前提结论共同的词项（1）三段论推理例如： 凡犯罪行为都是违法行为

27、 抢劫行为是犯罪行为 ， 所以，抢劫行为是违法行为。三段论有大小前提和结论三部分。 大前提：包含大项的前提。 小前提：包含小项的前提。 结论：推出的新判断。（1）三段论推理例如： 凡犯罪行为都是违法行为 生：不想交作业 （正方）师：你要交作业 （反方）生：我不想交作业师：你得交作业生：老师，我语文学不会，因为我就不是学语文的人师：是人都得学语文啊，你怎么就学不会呢？生：老师，我没有学习语文的能力，我不行师：孩子，你行。我问你，说话和写字是不是人类具备的起码能力生：是师：孩子，你是人类不？生：当然是了师：孩子，那么你现在会说话和写字不？生：会啊，要不现在咱们是在干什么？师：孩子，你一出生就会说话

28、和写字吗？生：生：不想交作业 （正方）师：孩子，你看你现在话说得这么溜，字写得算不上漂亮但也能看，这是不是语文能力呢？生：我嘞个去师：孩子，你不是没有学习语文的能力，是没有提升学习语文能力的决心，那么怎么才能树立提升语文能力的决心呢？交作业是不是最起码的表现？就像你要吃饭一样，你不去吃饭，只能说你不想吃饭，不能说你不会吃饭吧？生：老师，我吃饭师：对啊，那吃饭是不是先得拿起筷子、端起碗？交作业不就是拿起筷子一样吗？生：嗯呐师：那接下，咱们是不是得聊聊怎么交作业的事了？生：师：孩子，你看你现在话说得这么溜，字写得算不上漂亮但也能看，第三阶段：扯犊子第三阶段：扯犊子今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王

29、之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬s于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不敏，请尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：“我糊涂啊，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。 藏:（把货物）储存 涂：通“途”疾：憎恨愬：通“诉”，控诉 其：表假设惛：不明白，糊涂进于是：达到这一步以:连词，表修饰 敏：聪慧 惟：只有放：放荡 辟：不正 邪：