读《鲁邦大旱》札记

1、读?鲁邦大旱?札记孔子对曰1号简原释文作“孔子答曰。围绕这个读为“对的字，原注释云：“从曰，合声，读为答。?集韵入合?：答、畣、畗，德合切，当也。古作畣、畗，通作荅。简文从曰。从曰、从田常通用。这种写法的字在先前发表的战国文字资料中已有所见。望山2号墓47号简云：“雕杯二十合从曰。朱德熙、裘锡圭、李家浩先生所作考释说：“合从曰从曰合声，答之古文作畣，应即由合从曰讹变。信阳109号简为之如何？合从曰曰，合从曰曰即答曰。字在此当读为合。合字古训配，训对。二十合即二十对。1传出洛阳金村的一件玉璜铭云：“上变下动，相合从曰和同。“相下一字裘锡圭、李学勤先生都读为“合2。又郭店?老子?甲组26号简“治之

2、于其未乱句下有此字，原释文释为“合，原注释对其下缺文说：“简文所缺之字，据帛书本和今本可补作抱之木生于毫。3黄锡全先生?汗简注释?“畣字条认为：“畣盖合字别体，由合从曰而变。4从上揭诸例看，战国文字中的此字，似当如黄先生所云，看作“合字别体。在多数场合，迳读为“合。“合用作对答之字，按后世的用字习惯，有两种可能。一是用作“答。唐张参?五经文字?卷中艸部“荅“字条云：“此荅本小豆之一名。对荅之荅，本作畣，經典及人間行此荅已久，故不可改变。5按照前引黄锡全先生的推测，“畣即“合字别体。又如长沙马王堆帛书?战国纵横家书?“苏秦自赵献书于齐王章二：“奉阳君合臣曰，?十问?“容成氏合曰、“彭百合曰，“合

3、均读为“答。二是用作“对。?汗简?有如“合之“对字。黄锡全先生指出：“即合字。合古义同荅，与对字互训。陈侯因次敦合扬氒德即金文习见之对扬。6在先秦古书，习见“对曰，而少见“答曰。在?论语?、?礼记?中，屡见“孔子对曰7，“孔子答曰那么无一见。有鉴于此，简文恐当读为“对。3号简的“毋乃谓丘之合非与的“合亦然。庶民知说之事鬼也2号简记孔子之语原释文作：“庶民知说之事，视也，不知刑与德并解释说：“智敚之事，读作知说之事。敚，夺字，从兑得声，通作说。说乃古代传统的求雨祭名。?周礼春官大祝?：掌六祈以同鬼神示。一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。郑玄注引郑司农云：皆祭名也。郑玄云：攻、说皆以

4、辞责之。贾公彦疏：攻、说用殷而已。本简下文云传统的大旱之祭用圭璧币帛，是辞中之敚宜读作说。?淮南子泰族训?祈祷而求福，雩兑而请雨之兑，与敚、说乃同一字的通假。孔子以为，抗御大旱民间但知说祭，不知须保持刑德之治。对于原释文中的“视字，黄德宽先生有不同意见。他说：“视字释文可商。其字作，从示无疑。被隶作见的局部，就形而言自然也有道理，但读视也，文辞不通。我们以为此字应当分析为从示、鬼声，即鬼之异文。一是视字在郭店、上海楚简中均从目从人作，与见之别在人之腿部的弯曲与否，这已是大家的共识，尚未见从“示的“视。二是此字的写法与郭店简?老子?乙之畏作，本书?民之父母?中的威作，构形非常接近，不同之处在于一

5、作鬼头，一作目。其实古字中“目写作“田伺空见惯，本书之胃屡次出现，或作，或作。因此，我们有理由认为此处所谓的视，与?民之父母?的威和?老子?乙篇的畏是一个字的不同写法和用法。?陈方簋?恭盟鬼神，之鬼也从示、鬼声，故可将此字读作鬼。8按照黄先生的分析，此字释为“鬼，在形体上应可讲通。在将此字释为“鬼之后，相关句读也连带有了调整的可能。即原来断读的“事、“鬼二字当连读。事鬼，即奉事鬼神。?论语先进?记：“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？既为“事鬼一读提供了传世典籍方面的辞例，同时也说明“事鬼的“鬼可以兼赅鬼神。至于全句的句读，那么似有两种选择。一作“庶民知说之事鬼也，一作“庶民知说之，事鬼

6、也。在后一种场合，事鬼是孔子对“说的含义的判断。而在前一种场合，事鬼是民众的知识。由于随后说“不知刑与德，与“知如何相对，似以前一种选择为好。其欲雨又甚于我，又必待吾命乎4、5号简所记子赣之言原释文作：“夫山，石以为膚，木以为民，如天不雨，石将焦，木将死，其欲雨或甚于我，或何必寺恃乎名乎？夫川，水以为膚，鱼以为民，如天不雨，水将涸，鱼将死，其欲雨或甚于我，或何必寺恃乎名乎？原注释于“石欲焦，木将死，其欲雨或甚于我说：“此言天久不雨，山石将因日炙而焦，树木将枯槁而死，山本欲施雨之需，更甚于人世。其，指山石神格化。本简中二或字前者读作本义字，后者读作何。或、何同声纽，或古韵在职部，何在歌部，属旁对

7、转，音近通假。又于“寺虍从壬名说：“读为恃乎名，辞意指山川之神恃名傲世，不欲施雨。?逸周书武纪解?：恃名不久，恃功不立，虚愿不至，妄为不祥。这些注释有几处可商。我们先看“或字。在楚简中，“或除如字读外，往往用作“又。如包山121号简“邞拳窃马於下蔡而儥之於昜城，或杀下蔡人余睪；134135号简“今阴之堇客不为其断，而倚执僕之兄呈，阴之正或执僕之父舟；郭店?老子?乙3、4号简“损之或损，以致亡为也；?六德?20、21号简“既生畜之，或从而教导之；?语丛四?27号简“入之或入之，至之或至之之，至而亡及也已。此外，马王堆汉墓帛书?战国纵横家书?“苏秦献书赵王章“此三宝者，或非王之有也；“公仲倗谓韩王

8、章“今或得韓一名縣具甲，“或亦读为“又。或、又为匣纽双声，韵部属支、职旁对转。古音相近，故可通假。本篇中两句“其欲雨或甚于我“的“或字，恐当读为“又，表示程度上更进一层，与“甚的意义正好相关。子赣将石、水、与木、鱼比作山川的皮肤和臣民，面临皮肤焦涸、臣民死亡的困境，山川对雨的需要当然很迫切。假如按本字读，就很不好解释。“又甚连文在古书中亦往往可见，如?左传?昭公三十年说“光又甚文，将自同于先王；?国语郑语?“又甚聪明和协，盖其先王；?墨子非攻上?说“至攘人犬豕鸡豚，其不义又甚入人园圃窃桃李?战国策齐策一?说“闬说楚王，令其欲封公也又甚于齐。这也可印证。“或必待吾命乎中的“或，何琳仪先生也读为“

9、又。他指出：“或训“又为典籍恆诂。参?礼记檀弓?“或敢有他志以辱君义？9?国语晋语?“或作“又。二字音义均通。“又作为副词，可以用在反问句中，起加强语气的作用10。如?史记游侠列传?云：“要以功见言信，侠客之义又曷可少哉。在这个意义上理解简书，应该是顺适的。“寺，刘乐贤先生读为“待。他说：“待乎名，是等到叫名字的意思。在求雨祭仪中，祭祀者必定会叫呼山川之名。11按照将“寺改读为“待的思路，对简文可以作另外一种解读。即将其后的“虍从壬读为“吾，将“名读为“命“奉告或“召唤。“又必待吾命乎，意思是说难道必须等待我们的呼唤吗。转贴于论文联盟.ll.1湖北省文物考古研究所：?江陵望山沙冢楚墓?，第29

10、5-296页，文物出版社1996年4月。2裘锡圭：?战国文字释读二那么玉璜铭?；李学勤：?释战国玉璜箴铭?。并载吉林大学古文字研究室编?于省吾教授百年诞辰纪念文集?，吉林大学出版社1996年9月。铭文“合形少口上一横，裘锡圭先生认为是“亼旁下面和“口旁上面的横画并成一笔。李学勤先生认为是“从合时。论文联盟.LL.编辑。3?郭店楚墓竹简?，第112页、116页注释六一，文物出版社1998年5月。4第212页，武汉大学出版社1990年8月。5四库全书本。6?汗简注释?，第505页。7?论语?见“为政、“八佾、“雍也、“先进、“颜渊、“子路、“卫灵公等篇，?礼记?见“哀公问、“儒行二篇。8黄德宽：?战国楚竹书二释文补正?“简帛研究网(03/01/21).babsilk.rg/ssf/2022/huandekuan01.ht9?沪简二册选释?，“简帛研究网03/01/1