简论中华文化之国际传播

1、简论中华文化之国际传播【摘要】中华文化的国际传播已经成为进步国家软实力的重要途径。而文化传播于遥远的空间、观念间隔 ，文化的流失与变形，甚至于危机就成为文化之存在面临的一个问题。少林寺作为中原文化乃至中华文化的知名品牌，可谓传播“有道，传承亦“有道。溯本求源，少林寺住持释永信就保守与创新、传播与传承及文化传播中的控制等提出的相关观点，可以给予我们源自中华传统文化和佛教经典的重要启示与启发。【关键词】释永信;“入世禅机;中华文化;国际传播今天的世界是一个多文化、多语言的时代1，跨文化交际、跨语言交际成为主流的交际方式。文化精神作为“社会开展之起源2，中华文化的国际传播成为进步国家软实力的重要途径

2、。然而，文化传播于遥远的空间、观念间隔 ，文化的流失与变形，甚至于危机就成为文化之存在面临的一个现实问题。因为传播有传播的“游戏规那么，传播之策略研究是传播成功的根底与前提，跨文化传播尤显突出。比方肯德基进入中国要卖豆浆，而进入印度那么会卖咖喱。换言之，传播中的文化是否会演变为一种“新的文化，起码蕴涵了新的“要素?传播之本意是带来某种易于传播之目的的母文化的异文化，其结果却面临是否要在某种程度上“改变的选择。包括两种文化相遇时彼此自然的互相影响，都成为传播中的文化要面对的问题。关于这些问题，答案亦是颇多。国内的观点根本可以归纳为三大类：民族主义的危机论、自由主义的普遍价值论3和介于两者之间的中

3、间论。其中，前两派观点的对立与冲突是颇为剧烈的。简言之，中华文化之国际传播面临一个悖论：传播，还是传承?少林寺作为中原文化，乃至中华文化的知名品牌，在世界范围内可谓声名远播。当然，无论是今天的少林寺，还是它的当家住持释永信，都从未分开过各种评价的漩涡。显然，少林寺的国际名望与释永信出家少林俨然是两条并行的线索。漩涡的核心就是：少林寺可谓“传播有道，那么传承是否亦“有道?少林寺或者可以算做民族主义者和自由主义者彼此攻击对方的当代“标本。溯本求源，释永信的一些观点，将从一个侧面提醒其中的玄妙，不妨借用释永信著作?我心我佛释永信方丈禅语录?中的一个章节名称“入世禅机，来总揽这些观点。保守就是创新，创

4、新就是保守有人诟病少林寺二十几年来的开展形式，认为千年古刹一改传统佛教庙宇的清静，过于“入世，“寺将不寺。也有人称之为“创新，换言之，现代的宗教存在形式必将不同以往，变化是必然的。处于争议中的释永信表现得非常平静，在他看来，这种争议是没有存在的前提的。他以中华文化传统为基点，进展了以下阐释：“我自认为是坚决的保守者，因为我们的传统，蕴涵着创造性地应对现实人生以及社会、自然问题的智慧资源，对我们来说，保守就是创新，创新同时就是保守，一禅一武，一动一静，出世入世，保守创新，都是自然而然地出现和选择的。它们从来不是二元论，而是一回事，没有分别。4他的答复似乎进入了循环论证的“怪圈，而假如把这一观点与

5、当代法国著名汉学家佛朗索瓦于连在其?论效力?一文中对于中国文化传统的阐释，就会发现有异曲同工之效。于连认为，当西方人直面某个“局势，并强迫性地约束它时，为的是改变它，中国人那么陪伴着它，和它结为亲密伙伴。在后者看来，所谓“效力之精华便是“顺势而为：“势乃一切，唯设法竭尽之2。鉴于此，对于争议双方而言，其思维之起点是西方思维形式。文化“传统就是我们面对的某个“势，当其在传播过程中面对某种问题时，将作为我们的对立面：传播与传承出现抵牾时，只能是一种二元的选择题。追随前者，强调传播之策略与效力，为此对文化做出调整，谓之创新;反之，追随后者，强调文化之传统与根源，竭力维持文化之“应有相貌，谓之保守。这

6、样，“改变成为创新的本质，保守那么是“不变。“改变就是西方近现代史中的“关键词。而中国人的思维形式中不存在这种“保守与“创新的对立，或者说两者是“亲密伙伴，强调彼此是一种良性的互动关系。这便是释永信的“保守就是创新，创新同时就是保守。在释永信看来，少林寺的今天与昨天没有什么不同。“顺势而为是一切开展之趋势，其中势必有“创新，而这“创新是“保守的自然表现：“因为我们的传统，蕴涵着创造性地应对现实人生以及社会、自然问题的智慧资源，不是“勉强为之，更不是“急流勇进。所以用西方思维形式来理解这种“变与“不变的关系，动辄倒向一边的观点于他而言是没有意义的，少林寺今天之影响力与存在形式，就是这座千年古刹的

7、“自然之道。如此来看，释永信并不存在一般人关于保守与创新的困惑，因为中华传统之智慧使他没有这种西方式的困扰：一切关于少林寺文化之国际传播的误解或许正是这种传统智慧缺失的结果。传播作为传承的有效渠道“禅武合一的少林功夫是中国佛教乃至中国优秀文化走向世界、促进人类理解与和平的方便法门，而扩大对外交往，也是保护少林千年法脉传承的有效途径。4“让少林文化走向国际，将少林弘扬为响亮的中华文化品牌，最终形成以少林寺品牌为核心的文化产业，这样才能确保中华文化的弘扬，实现中华民族文化的复兴。4在释永信看来，正如传统与创新的关系一样，无论是少林文化的传承，还是中华文化的复兴，都离不开文化的传播，离不开文化影响范

8、围的扩大。换言之，传承就是传播，传播就是传承。传播与传承从字面上看，都包含了“传的因素，其区别在于“传的范围：传播指向更广泛的范围，尤其是对于不同的文化群体;传承那么指向一个既定范围，指向一种代际传播。所以，传播与传承的关系可以描绘为：更广泛的传播有利于文化的保有与不衰。文化，尤其是作为一种建筑于群体之上的文化，其群体根底是其存在的根据，而传播或传承都是群体互动的重要方式与渠道。文化的“传是在既定范围内，还是更任意的、更广阔的范围，无疑都是这种文化拥有更广阔与坚实的群体基矗所以，“传是文化的生命所在。从这个角度看，传播与传承没有质的区别;假如一定要在两者之间做一个区分，那么今天，我们更关注的是

9、传播，一个更大范围的“传，传播作为传承的“有效途径。无独有偶，著名文化学者hall对于文化与传播的关系也进展了类似的描绘，那是他广为流传的一句名言：“ultureisuniatin;uniatinisulture。“uniatin可以译作“交际，也可译作“传播，两种译法严密相关、互相补充。hall认为文化作为与某一群体息息相关的符号系统，其起源、开展与传承离不开交际或传播;反过来，交际与传播受制于文化，没有文化，就没有有效的交际或传播。那么，少林寺是运用什么有效的传播策略，做到“传播有道呢?释永信认为这是“少林功夫的重要特质“方便法门。从佛理上讲，少林功夫与一般中国武术不同，它首先是少林禅宗的

10、一种修行方式，故为“功夫，而不是武术。“功夫是佛教的专门术语，与修行、修炼亲密相关，首先建立在宗教信仰根底之上。应该说功夫涵盖了武术。不过对于一般俗众而言，恰恰是“中国功夫、“少林功夫、“功夫作为中国武术的代名词传遍了世界各地。“功夫、“武术，暗合了不同文化群体对于“强身、“个人修炼等生活方式的一种追求与表达，所以，它可以非常有效地克制不同文化间可能的壁垒与隔膜。而随着“少林功夫的传播，其背景中的少林文化也就水到渠成地传播五湖四海。所以，少林寺成功的传播策略中，“少林功夫是一种“方便法门。在跨文化传播策略研究中，近似语策略与这种求同策略相似。近似语策略尝试用笼统的、模糊的策略，尽可能消除不同文

11、化间的差异1。“少林功夫之所以是“方便法门，在于它首先没有过于强调其宗教内涵，没有强行纠正已经在国际上传播已久的“功夫、“武术等同说。关于传播手段,释永信认为：“从历史上看，中国佛教都是运用最先进、最现代的传播方式。佛教在中国最早用纸，抄经抄得洛阳纸贵。佛教界也是在中国最早运用雕版印刷的。刻碑建塔就更不用说了。用如今的观点来看，一座塔就是一座广告牌，彰表高僧大德一生的修持成果。4今天，少林寺从建立互联网网站到少林功夫被结合国列为世界非物质文化遗产，从武僧团的世界巡回演出到俄罗斯前总统普京与各国政要的频频造访，在传播手段上，今天的少林寺显然走在了诸多佛教寺院，包括国内其他文化管理机构的前列。在释

12、永信看来，这一方面是佛教传统的延续，另一方面也是当代科技、社会开展的结果。少林寺的开展正当其时。传播中的控制在跨文化传播过程中，如何保持文化的原创性、系统性和历史性，也是我们要面对的另一个重要问题。创新必然不同于“妥协，不同于文化本质的扭曲与变形。文化传播的真正价值在于不同文化的碰撞，所以是否保持传播中文化的应有特质，是否对其进展“控制，将直接影响文化传播本身的品质与结果。传播中的控制其实也是一种重要的传播策略，只是相比于一般而言的传播策略，它更强调传播内容的掌控，而不是传播的详细策略。“少林寺不只属于少林僧人，也不只属于河南，它属于中国，属于世界。但是不能因为它是世界的，就可以盗用。作为传承

13、人，假如失去了对它的控制，少林文化的传承文脉就会中断。4释永信不回避在少林文化大力传播的今天许多不尽如人意的事情频频出现：“假武僧团频频出现，“少林品牌漫天飞，“少林寺牌火腿肠也出现了。“控制就是释永信应对传播中“杂音的详细举措，像将少林寺注册为品牌、申请“少林功夫为世界非物质文化遗产等都是他进展的针对性工作。当然，这些强调传统的详细举措仍然让一些人不安，因为它们本身又都是现代社会体系中的操作手段，尤其是把少林寺注册为品牌这一现代商业操作形式。对此，释永信认为：“我们希望通过现代的商业理念，更好地弘扬佛教文化。4换言之，手段的商业化并不阻碍佛教本体的非利益性，“我们强调奉献精神，聘请的职业经理

14、人都是佛教信徒，不追逐利益，公司只是一个载体和手段4。结语通过对释永信假设干观点的分析、梳理，少林寺文化之国际传播的根本形式“浮出水面：这里既有宏观的关于文化保守与创新、传播与传承的理论建构，也有详细的跨文化传播策略与文化“控制的详细举措;这里有中华传统文化的博大智慧，亦有现代社会、科技开展的结晶。这本身就是多元文化交流的硕果。综观世界，将传统演绎得如此丰富和充满活力，少林寺恐怕当位居前列。如何理解当代社会里中华文化之国际传播，少林寺显然可以作为一个详细而微的形式与参照。究其核心，我们认为还是开放的文化态度：每一种文化都有其历史性、地域性和偶尔性，每一种文化都是一种智慧、资源与启示。前者强调文化之平等，后者强调文化之特质。态度决定一切，释永信的成功与他对于中华传统文化、佛教经典的阐释，以及现代社会的理解，无不来自他更深层次的开放态度。这种