劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思

1、劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思劳动概念得微观阐释：黑格尔与马克思一般讲来,人们总是将黑格尔哲学与抽象思辨联系在一起看起来黑格尔哲学确实是抽象 得、僵化得，由此，黑格尔得（精神）劳动概念也没有得到应有得重视.事实上，黑格尔认为，哲 学是概念式得认识,而以往得哲学只是对概念”做知性得理解,真正得概念”是运动得、进展 得，不是空得、死得、僵化得，它体现得是活生生得个体生命原则，是完全具体得东西.而黑格尔 得劳动”不仅体现了这种概念得辩证运动，而且在其特有得概念世界再现了人得自我确证得 本质.正是在这一关键环节，马克思看到了黑格尔辩证法得这种具体性，批判地继承了黑格尔 得劳动”概念，并深入分析造成

2、这种抽象劳动”得深层根源，进而揭示了人们以物得依靠性为 基础得人得独立性得生存状态.一、黑格尔得“劳动”：概念世界得对象化活动黑格尔认为,哲学是有关于事物得思维着得考察，而哲学之因此能承载如此得使命，则在 于哲学乃是一种特别得思维方式,一一在这种方式中，思维成为认识，成为把握对象得概念式 得认识”.黑格尔由此建立了一个庞大得概念体系，他得哲学确实是一个概念得世界，而人们关 于他哲学得最大误解也正是在于那个概念”.一提到概念”就会把它与抽象”连在一起，假如 人们所理解得具体是就感受中得具体事物或一般直截了当得可感知得东西来讲，那么概念也 能够讲是抽象得.wwwm在人们心中,概念”是一种离开整个世

3、界和全部生活得空洞得名称”, 是抽象得僵化.相比较而言，感性得杂多表象更给人以具体性和实在性，但黑格尔却指出：“感 性确定性得这种具体内容使得它连忙显得看起来是最丰富得知识，甚至是一种无限丰富得知 识又看起来是最真实得知识；因为它关于对象还没有省略掉任何东西而让对 象整个地、完备地呈现在它面前.然而事实上，这种确定性所提供得也能够讲是最抽象、最贫 乏得真理.它关于它所明白得仅仅讲出了这么多：它存在着.”它存在着关于感性知识来讲，确 实是个本质得东西，除此之外讲不出任何东西，在黑格尔看来那确实是抽象得.黑格尔不仅认 为感性确定性是“抽象”得,而且他认为对“概念”作知性得把握也确实是传统形而上学得

4、思维 方式,“概念”仍然也是抽象得.那么，造成这种传统形而上学独断得思维方式得根源何在呢？黑 格尔指出,根源在于非此即彼得知性思维得有限性上.“知性得活动，一般能够讲是在于给予它 得内容以普遍性得形式.只是由知性所建立得普遍性乃是一种抽象得普遍性，这种普遍性与特 别性坚持地对立着，致使其自身同时也成为一特别得东西了.知识关于它得对象既持分离和抽 象得态度，因而它确实是直截了当得直观和感受得反面而直截了当得直观和感受只涉及具体 得内容，而且始终停留在具体性里.”知性范畴仅仅是一种自身与自身得抽象同一性以及与他 者得抽象差不性，它所表达得是一种非a即b得片面规定.而为了摆脱知性范畴这种抽象与僵 化

5、（黑格尔逻辑学中得本质论部分就相当于传统形而上学得知性环节），黑格尔指出必 须把知性范畴提升到理性概念得层面上来客观真理才能真正建立起来.在黑格尔自己独有得概念论里，黑格尔处理概念得方式确实是让它自己运动起来不断地 产生，又不断地被扬弃，而扬弃得结果并不是归于空无而是达到一个新得更高、更丰富得思想 规定性.黑格尔得概念论结构如下：概念得辩证运动一开始从形式得概念本身经推断一一推 论一一达到从概念得主体时期进展到概念得客体时期,最终进展为个体生命.主体客体化得活 动确实是生命活动，生命活动通过人在认识和实践中达到对自身普遍性得觉解，最终达到生命 得最高境地绝对理念.用黑格尔自己得话讲,概念得进展

6、既不复仅是过渡到他物，也不复仅是 映现于他物内，而是一种进展”；“概念得运动确实是进展，通过进展，只有埋伏在它本身中得东 西才得到发挥和实现”.列宁关于黑格尔得概念”也给予了非常高得评价：机智而且聪慧！对 通常看起来大概是僵死得概念，黑格尔作了分析并指出：它们之中有运动.有限得?确实是讲, 向终结运动着得！某物?一一确实是讲，不是他物.一般存在?一一确实是讲，是如此得不规定性, 以致存在=非存在.概念得全面得、普遍得灵活性，达到了对立面同一得灵活性,一一这确实是 实质所在.”在黑格尔那儿,勺由象”确实是“抽象得理性”、“僵化得知性”,因而，能够讲黑格尔尽其 一生都在与抽象得哲学形式做斗争，通过

7、对抽象理性”得批判，达到对理性得觉解.因此只要 我们不是无所谓地停留在黑格尔思想得面前，而是深入到里面去,就会发觉黑格尔思想得具体 性，他得概念中有世界”世界中有概念”.绝非一般人所误解得那样抽象”但马克思在巴黎 手稿中却批判黑格尔“他惟一明白并承认得劳动是抽象得精神得劳动”,又是在什么意义上 讲黑格尔抽象”得呢?造成这种抽象”得深层根源何在呢？对此我们首先要深入黑格尔哲学 得文本，弄清晰黑格尔意义上得劳动得真实含义.依照卡尔洛维特得研究，黑格尔有三次以劳动为主题,在耶拿讲演中，在精神现象学 中和在法哲学原理中：关于理解黑格尔把握劳动得立场来讲，中心是精神现象学，在它得 不同形态中总是出现同一

8、种运动：意识和自我意识得辩证法”.马克思得批判也要紧依据是 精神现象学.黑格尔得精神现象学确实是人们研究描述、分析意识由现象达到与本 质同一得过程得意识得进展史.对此，恩格斯概括得最为清晰明白,他讲：精神现象学也能够 叫做同精神胚胎学和精神古生物学类似得学咨询，是对个人意识在其进展时期上得描述，这些 时期能够看作人得意识在历史上所经历过得诸时期得缩影.”黑格尔关于劳动咨询题得论述要紧集中在“自我意识”部分得第四章意识自身确定性 得真理性”中.自我意识通过 危自我意识自身ii生命iii自我与欲望）诸环节得运 动之后，就进展到了 主人与奴隶”时期，斗争得双方：一方是作为独立意识得主人其本质是自 为

9、存在；另一方是作为依靠意识得奴隶,本质上是依靠于主人而存在.此间得辩证运动通过劳 动得中介而得以展开.一方面,劳动使欲望得满足从一个随即消逝得东西提升到持久得实质得 一面.也确实是讲，奴隶把自己得对象化为某种持存得他物，“劳动是受到限制或克制得欲望，亦 即延迟了得满足得消逝，换句话讲,劳动陶冶事物.关于对象得否定关系成为对象得形式同时 成为一种有持久性得东西，这正因为对象关于那劳动者来讲是有独立性得.那个否定得中介过 程或陶冶得行动同时确实是意识得个不性或意识得纯粹自为存在，这种意识现在在劳动中外 在化自己进入到持久得状态.因此那劳动着得意识便达到了以独立存在为自己本身得直观”； 另一方面，在

10、劳动得过程中，主奴意识发生了转化.在黑格尔看来，主人与两个环节相关联，一方 面与奴隶相关联，一方面与物相关联，奴隶尽管也是有意识得，但它得意识中没有“自我”，只是 以主人得意识为转移.奴隶关于主人来讲只是一种否定得东西，主人什么情况都让奴隶去干, 而主人与物得关联确实是通过奴隶得中介.关于奴隶来讲，物是独立得，物不是奴隶享乐得对 象，而是要否定得对象，要想物为我所用，只有通过劳动改造它,使其变成想要得模式.在对物进 行加工改造得劳动中，在这一过程中，奴隶把自己得本质力量给予了物,物得改造是奴隶才能 得体现，是他本质得一种对象化得表现，他通过劳动中得否定性活动而寻回自我，由此，奴隶成 了物得主人

11、”正如黑格尔所描述得那样:如此通过劳动奴隶得意识却回到了它自身.惟陶冶 事物得劳动中则自为存在成为他自己固有得了，他同时开始意识到他本身是自在自为地存在 着得.“正是在劳动里，奴隶通过自己再重新发觉自己得过程，才意识到他自己固有得意向.”而 真正得主人通过奴隶只是咨询接地与物发生关系，主人只是享受了物，却把支配物得权利让与 了奴隶，主人反而处于依靠奴隶得地位.“独立得意识得真理乃是奴隶得意识.”意识和自我意识 得辩证运动揭示了劳动得本质，因此，劳动得咨询题就不仅只是停留在主奴意识”这一节中, 而是贯穿于整个现象学中.二、马克思与黑格尔“劳动”概念得内在关联黑格尔关于劳动咨询题得研究，本文由论文

12、联盟收集整理能够讲是他哲学逻辑进展得重 要环节.马克思正是看到了这一点，因此在1844年重启了对黑格尔及其哲学得批判，但细心得 学者会提出如此得质疑，手稿批判得重点并不是现象学中直截了当与劳动”相关得 部分,而是以现象学得最后一章一一绝对知识一一来讲明黑格尔哲学得片面性和局限性. 这个地方我们需要深入考虑黑格尔劳动”得实质便可解答上述疑咨询.黑格尔得“劳动”是其 特有得概念世界得对象化活动，它在自我意识得形成过程中起着奠基性得作用.由于黑格尔是 在完全精神得意义下来把握意识和自我意识得这种辨证运动，因此“劳动”在黑格尔那儿也是 充满精神得.“劳动”是“人”与“世界”之咨询得中间环节.“精神”不

13、仅具有一种绝对得意志，而且 具有一种能动性.它永久不满足于既成得状态，而要趋向于一个尚未形成得状态.“精神”和意 识”既不是一个既成得事实”也不是一种忽然得灵感”而是一个运动得过程.每个个体，凡是 在实质上成了比较高级得精神得，基本上走过如此一段历史道路得，而他穿过这段过去，就像 一个人要学习一种较高深得科学而回忆他早已学过了得那些预备知识得内容时那样,他唤起 对那些旧知识得回忆而并不引起他得兴趣使他停留在旧知识里.”在精神”得运动中,意识转 化为自我意识，起初,自我看不到对象，他为了自己本身得存在而抹煞对象了确信对方得不存在, 它确信不存在本身确实是对方得真理性，它消灭那独立存在得对象，因而

14、给予自身以确信 ，但在自我意识运动得过程中，它逐渐认识到对自己本身得确信是以对象得存 在为条件得，没有对象,自我无法成为自我意识,欲望和由欲望得满足而达到得自己本身得确 信是以对象得存在为条件得，因为对自己确信是通过扬弃对方才达到得；为了扬弃对方;必须 有对象存在”自我意识“要获得绝对得自为存在，只有通过扬弃对象，它得满足必须建筑在对象 得扬弃上，因为这确实是真理”.从抹杀“对象”确信“对象”得存在扬弃“对象”，能够看 出,自我意识只有通过对象才能确证自己得存在,在黑格尔那儿，对象化意指自我意识得对象 化,这一过程不仅要表现为外化，而且还要表现为扬弃这种外化得活动,使外化得对象又复归 到自我本

15、身.马克思透过黑格尔精神得面纱而抓住了黑格尔劳动得精髓，因此关于黑格尔得劳 动给予了积极得评价，“黑格尔把人得自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化,看作外 化和这种外化得扬弃；可见，他抓住了劳动得本质,把对象性得人、现实得因而是真正得人理 解为他自己劳动得结果”.人通过劳动生成为人，人之为人在于劳动，也由于劳动.黑格尔在其特 有得概念”世界中把握到了制造自己得人得本质活动.然而，不可否认，黑格尔得劳动”仍然只是意识内在性中得活动.在黑格尔那儿，意识是关 乎对象得意识,自我意识则是关乎意识自己本身得意识.自我意识并不是和意识不同得意识， 而是从对他物得认识转到对自己本身得认识得真理”.意识

16、中差不多隐含着自我意识，只是还 没有显露出来，显露是必定得，只是需要经历一个本质上向内深入得进展过程.从意识一自我 意识，只是确实是意识如何发觉自己确实是自我意识得过程用马克思得话讲确实是“意识、自 我意识在自己得异在本身中确实是在自身”.马克思由此也批判道:“全部外化历史和外化得全 部消除，只是是抽象得、绝对得思维得生产史，即逻辑得思辨得思维得生产史.因此，异化一一它 从而构成这种外化得以及这种外化之扬弃得真正意义一一是自在和自为之间、意识和自我意 识之间、客体和主体之间得对立，确实是讲,是抽象得思维同感性得现实或现实得感性在思想 本身范围内得对立.”这种运动得实质只是是思想自身内部纯粹不停

17、息得圆圈.同时，马克思又 指出黑格尔得另一个失误在于,主语和谓语之间得关系被绝对地相互颠倒了：这确实是神奇 得主体客体”黑格尔得主体怎么说只是绝对理性，黑格尔从绝对动身，又回 归于绝对精神,“人”只只是是绝对精神运动得一个环节（人得本质在黑格尔那儿等同于自我意 识一一马克思语），而劳动”也只是是自我意识异化又克服异化得精神活动.人得本质得现实 异化只是是自我意识异化得表现.人和历史得存在，是为了使真理达到自我意识.人不是实现 自己得目得，实现得是神得目得，这也正是黑格尔理性得狡计”.正如卡尔洛维特所讲：他所 描述得东西，全然不是人得过程，而是人里面得神得过程,其真正得主体是绝对得理念.”黑格

18、尔把人、劳动、生成、变化都禁锢在一个封闭得领域即意识得内在领域切断了其与感性得 自然界得现实联系,同时反客为主，把谓词作为主词，“现实得人和现实得自然界只是是成为那 个隐蔽得非现实得人和那个非现实得自然界得谓语、象征.黑格尔用抽象得、思辨得逻辑运 动代替了现实得、具体得历史运动，并将前者视为后者得基础.因此黑格尔得劳动再怎么样具 体”,也依然抽象”得.因此马克思才会讲，黑格尔只是看到劳动得积极得一面，而没有看到它得 消极得一面，他承认得只是抽象得精神得劳动”.在马克思得眼里，真正得对象化劳动”应该是 现实得、肉体得、站在坚实得呈圆形得地球上呼出和吸入一切自然力得人”与一个现实对 象世界”发生得

19、关系，而现实得自然界非常少能直截了当同人得存在相适合，这就需要人通过 劳动、通过自己得自然生命力能动地改变现存得实存关系，并在那个过程中生成为人.对此, 卢卡奇得评论更为贴切,他讲：只有马克思得劳动观点才能唯物主义地解决在黑格尔那儿与 他得天才预感一起不止一次出现过得那些不可克服得困难.马克思主义得劳动观点因此能够 做到这一点，是因为它使社会同自然得物质变换有了内容，因而即使劳动范畴同它们得自然前 提得关系有了内容，也使由于劳动得社会进展这些前提所发生得变化有了内容”三、马克思得劳动”：体现人得本质得生命活动假如我们仅仅止于马克思对黑格尔得劳动得唯心主义得批判，那么我们看到得只能是表 象,马克

20、思得本意也并不在于此.他指出，德国那些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学 和德国现实之咨询得联系咨询题，关于他们所作得批判和他们自身得物质环境之咨询得联系 咨询题”.马克思要向我们揭示得真正得本质在于个人现在正在受着抽象得统治”.在他看 来,“理性得抽象”得深层缘故在于“以物得依靠性为基础得人得独立性”得生存状态，导致黑格 尔得“抽象得精神劳动”得根源不在于黑格尔本人那种独特地关于“思辨”得喜好，而是现实生 活中人得本质活动得异化.现实生活得异化导致了人们思想得异化.“思想独立于现实这一偏 见，其本身也是由社会现实形成得”.因此，在巴黎手稿中，马克思向我们揭示了现实得人在 劳动中得真实状态和

21、为这一现实生活状况进行辩护得国民经济学家们得伪善马克思从当前得事实动身，区分了四种异化得表现形式：劳动与他所生产得产品之咨 询得异化.工人制造得财宝越多、生产得商品越多他就越贫穷,越成为廉价得商品；劳动生产 出得产品，作为一种异己得存在物同工人相对立，而这种异化不仅表现在结果上，而且表现在 生产活动本身.劳动得异化.工人在劳动中不是确信自己，而是否定自己；不是感到欢乐，而 是感到不幸；劳动不是出于自愿而是被迫得，一旦劳动停止，人们才会感到如释重负；劳动不 是属于自己得,而是不人得；只有运用诸如吃、喝、生殖等动物得机能时，才觉得自己是自由 得活动.人与人得类本质得异化.在改造对象得过程中，人才真

22、正证明自己是类得存在，生产 本应是人得能动得类活动，但人得类生活却变成了维持人得肉体生存得手段.人与他人得 异化.自我异化只有通过对他人得关系中才表现出来，每个人都被迫倾向于反对其他人.马克 思又进一步向我们指出劳动在国民经济学中仅仅以谋生活动得形式出现”，国民经济学家甚 至公开承认各国只是生产得工厂，人是消费和生产得机器,人得生命确实是资本，经济规律盲 目地支配着世界.在李嘉图看来，人是微不足道得，而产品则是一切”.不是人支配运用资本”,而 是抽象得存在一一资本”统治着人.异化劳动得结果是产生了私有财产,而私有财产作为人得 自我异化又加剧了异化得程度.异化体现得是人们现在所是得状况与人们所应

23、该成为得状况 之间得分裂.在马克思看来，人们应该成为得状况即真正意义上得劳动应该是体现人得本质得 自由得有意识得生命活动.“我得劳动是自由得生命得表现，因此是生活得乐趣.”“我在劳动中 确信了自己得个人一辈子命，从而也就确信了我得个性得特点.劳动是我真正活动得财产.”劳 动所制造得对象世界表现为他得作品和他得现实”.而到目前为止，人类得劳动并非自愿，而是 迫不得已得谋生、糊口，人类不能从劳动中获得任何愉悦和满足.劳动本身确实是目得，却成了 他人获利得一种手段，这并非是人类想要得生活方式.美好得生活应该是由人们自觉去做得情 况所组成得，美好得生活本身确实是一种目得.我们从事劳动，并不是出于任何外

24、在因素，是因 为劳动本身确实是人类自我实现得一部分劳动体现得是人性得本质.正如伊格尔顿在其新书 中写道得那样：我们所熟知得劳动在马克思看来是一种异化得praxis 一一那个源于古希腊 语得单词指得是一种自由得、自我实现得改造世界得活动”而关于这种合乎人性得自由劳动 得实现，马克思指出：共产主义是私有财产即人得自我异化得积极得扬充因而是通过人同时 为了人而对人得本质得真正占有；因此，它是人向自身、向社会得即合乎人性得人得复归，这 种复归是完全得，自觉得和以往进展得全部财宝得范围内生成得.”只有共产主义才能消灭私 有财产和异化劳动.有人质疑,马克思在写作巴黎手稿时，还处在费尔巴哈人本学得妨碍下,自由劳动”依 然马克思早期不成熟得办法，到了后期，马克思差不多把注意力转向了经济学视域下得生产咨 询题得研究，而抛弃了有着人本主义痕迹得“自由劳动”，这种讲法显然不能成立.能够讲，马克 思关于劳动得关注远远大于经济因素得关注.而劳动咨询题是与马克思关于实现人类解放和 共产主义理想紧密联系在一起得，是关乎人类如何更好地生活得重要哲学见解.人类生而确实 是求知得动物，喜爱探究事物得意义,因此不论是劳动依然生产永久不可能只是单纯得物质咨 询题或经济因素，为生产而生产”那是对生产得片面和狭隘得理解，是资本主义得信条，绝不是 马克思得本义.生产并不只是包装香肠、修理机器