如何评价《红楼梦》后四十回

1、如何评价红楼梦后四十回？一、以什么态度评价后四十回肯定派与否定派之所以长期严重对立，争论不休，除了见仁见智以外，主要是他们所取的态度不够正确，所取的标准也不相同。窃以为要正确评价后40回，首先应从实际出发，抱取实事求是的态度。我们面对的是这样的客观事实：曹雪芹所著的红楼梦只留下前80回，80回以后的未定稿大部都“迷失“了，也许永远再也找不到了；幸好曹雪芹的某一亲人据其残稿续补了后40回，又经程、高整理编辑，与前80回合成全壁，付梓问世，流传二百余年，为历代读者所接受。面对这样的现实，我们应该怎样对待后40回呢？是否像有的红学家所主张的那样，把它从红楼梦中“割掉”？“割掉”以后又怎么办？是让它再

2、度变成没尾巴的蜻蜓石头记呢，还是由那位主张“割掉”的红学家重新续作出与前80回相称的新后40回呢？若是前者，广大红楼梦爱好者肯定不会答应。因为120回本的红楼梦作为一个整体已活在读者心里，是任何人也拆不开去不掉的，甚至把后40回作大的改动也难被读者接受。电视剧红楼梦根据“脂批”所披露的若干资料和某些红学家的“探佚”而改编的一些情节不为观众接受，就是一个有力的证明；若是后者，恐怕那位红学家难以写出与80回相称的文字，甚至也难写出他要割掉的后40回水平的文字。所以我们还是面对现实，尊重历史，顾及读者，承认后40回与前80回已形成一个不可分割的整体，实事求是地去研究和评价它。这里所说的实事求是地评价

3、，还有一层意思，即后40回是补续之作而非原著。它与前80回既有连续性、统一性，又有特殊性、差异性。因此，既要用前80回衡量它，又不能完全以前80回为标准去要求它，而应充分考虑到补续作品的差异性和特殊性。众所周知，续补别人的作品要比自己创作困难得多，补续者需时时体会原著者的创作主旨和构思，深刻理解和准确把握每一个人物的性格，处处寻觅并跟定前面的线索，规步矩行，亦步亦趋，力求写得“像”原著。这势必要限制他的思维和才情。所以“学其上者仅得其中，学其中者仅得其下，”这几乎是一个规律，后40回的补续自然也不会例外，更何况是续补红楼梦这样的稀世杰作呢？再说红楼梦到了80回，曹雪芹“像上帝创造世界”一样已创

4、造出一个新奇美妙无以复加的艺术世界，塑造了众多个性鲜明的人物，其艺术结构又是那样千头绪万端，盘根错节，宏伟而精致；丰富奇诡、变幻莫测的情节又是写得那样曲折跌宕，摇曳多姿，而矛盾冲突也渐趋高潮。到了这一步，再往下写就难了，正所谓“盛极难继”。别说续补他人之作，就是文学巨匠的名著，如三国水浒、战争与和平、静静的顿河等，都有些后劲不足，精彩渐失。其原因就是前边写得太好了，后边就难以写得再好。红楼梦的续补者就是在这种情形下背起了补续后40回的十字架，那补续的难度就可想而知了。他能补续出后40回那样的水平，实在难能可贵。其他40余种续书均被淘汰，惟独这个后40回流传下来，经受住了历史的考验，就足以证明了

5、它的艺术生命力。想到这一情理，再联想维娜斯的断臂至今没有植上，就不应该责骂补续者，而应该深深地感谢他；不应该对后40回过于求全责备，而应该平心静气地研究它，评论它。我们这样说，并不是原谅补续者的种种失误和荒谬，降低评价后40回的标准，而是说应该考虑续补之作的特殊情况。二、用什么标准评价后四十回否定派与肯定派严重对立的另一个原因，是他们的着眼点和评价标准不同。否定派多是以考证为主的红学家，他们总是以考证的目光和习惯，以第5回的种种预示和脂批披露的80回以后的一些情节为准的，去对照和衡量后40回，看哪里相合，哪里抵牾；哪里一致，哪里悖逆；加之头脑里先有一个“伪作”在，于是越看越不合，越看越悖逆，越

6、看越转相，结果细缝变成了鸿沟，微斜而成为倒塌，最后成了一塌糊涂。既然后40回如此拙劣，附丽曹雪芹的杰作岂不成了赘疣？因而深恶痛绝，忍无可忍，必欲割掉而后快。肯定派多是以文学评论为主的红学家和一些作家，他们多以审美的目光和文学评论的角度分析评价后40回，似乎不太看重枝节上的差异，而更注重整体的悲剧效果。也许有的红学家太爱红楼梦了，竟认为后40回也是曹雪芹的原著，只见其美而不见其丑，觉得通体皆美。这就失于偏颇，不能做出正确的评价。这说明，要正确评价后40回，首先应该把版本研究与文学评论区别开来。从事版本研究和考证的红学家，尽可以考证分析后40回哪些地方违背了曹雪芹的创作主旨和艺术构思，哪些地方与前

7、80回失枝脱节，甚至扭曲悖逆。但这是另一种学问，说到这个地步也就可以了；而不能因为后40回有违背曹雪芹原意的地方，就将其一笔抹杀。肯定派则应该从文本出发进行文学评论；既要把120回作为一个整体，看到它们的统一性和整体效果，也要看到后40回与前80回的差异；既要看到它好的一面，又要看到它的种种不足，给予全面的科学的评价。其次，评价后40回，大家应该有一个统一的标准。说后40回好或者不好，成功还是失败，或者亦好亦坏，到底以什么为标准呢？当然最好以曹雪芹的原稿为标准，可惜早已“迷失”；以第五回的预言为标准吗？可以以它为标准，又不能完全以它为标准。因为即使是曹雪芹也没有完全按预言去写（如秦可卿由淫丧改

8、为病死、因麒麟伏白头双星）；以“脂批”披露的80回以后的若干资料为标准吗？它们只是些支离破碎的情节，而且也许并不是定稿的情节，所以不足为据；以前80回为标准吗？二者有可比性，又有不可比性，它只能作为参照系。窃以为评价后40回，应从补续之作的实际出发，把它放到红楼梦整个艺术体系中，看它与前80回在结构上是否有必然的内在联系并形成有机的整体；看它是否保持并发展了反封建的主题，最终形成了悲剧；看人物性格在后40回中是否保持了“坚定性“并得到了发展和丰富；看它在语言风格上是否与前80回保持一致。总之，看它的思想性和艺术成就到底如何。三、我对后40回的基本看法一部文学作品，绝不会因几个权威评论家的吹捧而

9、辉煌不朽，也不会因他们的贬斥而销声匿迹,最终是要受社会和历史的检验，因为最公平最具权威的评论家乃是广大读者和时间。120回本的红楼梦能流传200余年而不衰，就是对它做出的最公正的评价。我以为后40回的思想性和艺术性虽然不如前80回，存在不少毛病与缺陷，但就总体而论，补续基本上是成功的，难能可贵的。下面谈谈我对后40回的几点看法。1、后40回的功绩和价值之一，就是它完成了红楼梦的情节故事，使之成为一部完整的作品。这对红楼梦的流传和艺术价值的实现都有重大意义。乾隆时人舒元炜，在其整理的80回红楼梦抄本“序言”中说：“惜乎红楼梦之观止于八十回也。全册未窥，怅神龙之无尾；阙疑不少，隐斑豹之全身。”3舒

10、元炜感叹“神龙无尾”的“惜乎”之情，是天下读者的共有之情。设如红楼梦只有前80回，“神龙”而无尾，人们会感到多么遗憾！中华传统文化又有多么大的缺失！庆幸的是，曹雪芹的某一亲人补续了后40回，给这无尾的“神龙”植上了一尾，使这条神龙真正飞腾了起来。张新之说120回本红楼梦“如常山蛇首尾相应，安根伏线，有牵一发全身动之妙。”显然有些过誉。仅就故事情节而论，举其大者，如凤姐的结局，香菱、巧姐、平儿等的命运结局，都违背了曹雪芹的艺术构思和人物命运发展的必然趋势；而最后加上的所谓皇恩浩荡，官复原职，家业复初，兰桂齐芳的光明尾巴，更是荒谬不堪。此外尚有不少失枝脱节和悖逆之处。不过就总体来说，后40回基本上

11、体现了曹雪芹的艺术构思，是按第五回确定下来的框架和预示的结局，从80回的发展趋势和内在的联系上补续下去的。首先是两连条主线的紧密连接。宝黛的爱情悲剧这条主线，在前80回里，经过爱情的萌生、试探、定情的几个阶段，已发展到两心相知，彼此默契，生死不渝的地步；也正是在这时，他们的热恋引起了当权者的警惕和不满。抄检大观园，不仅是对少女们的残酷镇压与摧残，也是对宝黛爱情的当头棒喝；晴雯之死和芙蓉女儿诔，分明是对黛玉之死的预示。但是悲剧还未形成。到了后40回，金玉良缘与木石前盟的斗争更加激烈，当权者终于向他们下毒手了。王熙凤秉承贾母、王夫人的意旨，巧施“掉包计”，弃黛娶钗。于是黛玉“绝粒”、“焚稿”、“魂

12、归”，宝黛爱情的悲剧终于形成。围绕宝黛的爱情悲剧，先后还有元春的薨逝，迎春的惨死，探春的远嫁，惜春的出家，湘云丧偶，妙玉被劫，以及鸳鸯等的死亡，共同形成了“千红一哭，万艳同悲”的大悲剧。与宝黛爱情悲剧这条主线交叉并行的是贾府盛衰这条主线。前80回，作者异常精确地叙写了贾府怎样由“烈火烹油，鲜花着锦之盛”逐渐走向衰落的过程：他们生活上的豪奢无度，经济上的入不付出，道德的沦丧，教育的失败和后继无人，以及各派之间的尔虞我诈，勾心斗角，冲突不断。此时的贾府已是危机四伏，矛盾重重，大有大厦将倾之势，但尚未倒塌。到了后40回，贾府的各种矛盾更加白热化，开始总爆发，内外上下交攻，才彻底衰败。先是元春薨逝，贾

13、府失去靠山；锦衣军抄家，贾府受到致命的一击；再下来是贾母和凤姐死亡，宝玉失踪，贾府这才“呼啦啦似大厦倾，昏苍苍似灯将尽！”树倒猢孙散，便彻底败亡了。在历史看来，这是势之必然；在贾府的人甚至作者看来，这也是一种悲剧。总之，后40回的补续，无论是主线的演进，故事的发展，情节的穿插与转换，以及多数人物的命运结局，大体上都是合乎曹雪芹的艺术构思和生活逻辑的，是矛盾发展的必然结果，彼此连接和契合得也较为紧密自然。这犹如断肢再植一样，不仅接上了骨骼皮肉，而且将血管和神经都大致接上了，接活了。于是后40回与前80回便形成一个有机的整体。2、后40回坚持并发展了红楼梦的悲剧主题。按照曹雪芹的创意和构思，红楼梦

14、是一部彻底的悲剧，即以宝黛钗的爱情悲剧为中心的“千红一哭，万艳同悲”的大悲剧和贾府的彻底败亡，以揭示封建势力在扼杀新生势力的同时，它自己也归于灭亡的历史必然性。应该说后40回较好地完成并深化了这一悲剧的主题。因为在前80回中，虽然也写了封建统治者对新生代的一次次迫害和摧残，特别是通过宝玉挨打、抄检大观园，先后造成秦可卿、玉钏、晴雯、尤三姐之死，茜雪、司棋、入画被逐，出现了“悲凉之雾，遍被华林”的惨景，但宝黛的爱情悲剧、多数少女的悲惨命运还没有真正形成；贾府虽逐渐露出衰败的迹象，其架子却尚未甚倒，封建势力依然强大。只是到了后40回，宝黛爱情悲剧才真正形成，众少女也才死的死，散的散，终于演成“千红

15、一哭，万艳同悲”的大悲剧，贾府也最终走向灭亡。诚如鲁迅先生所说：“后四十回虽数量止初本之半，而大故迭起，破败死亡之相继，与所谓食尽鸟飞独存白地者颇符，唯结末又稍振。”所谓“结尾又稍振”，是指“官复原职”，家业复初，兰桂齐芳的光明尾巴。它历来为人们所诟病，特别是成为否定后40回的一个把柄。其实，这不过是补续者出于恋旧的情结，一相情愿地添上的一朵纸花，显得十分虚假。它怎能敌得过那血淋淋的事实？怎能驱散得了那悲凉的浓雾？我们说红楼梦是一个悲剧，是“彻底的悲剧，悲剧中之悲剧，”4这个悲剧是由后40回最后完成的，而且写得是那样惊天动地，震古烁今，感人肺腑，催人泪下。二百多年来，哪一个红楼梦的读者没有被这

16、一悲剧深深打动？这是它与前80回在精神上的一致，最本质的契合，也是它能够被读者所接受，经受住历史考验的一个重要原因。可以说这是后40回的最大的功绩和价值。3、基本上保持了人物性格的“坚定性”，并在新的形势下得到发展和丰富。前80回，人物性格虽然已十分生动鲜明，一个个都是活的真人；但人物的命运还在发展中，他们的人生还不完整，他们的性格还待进一步丰富和深化。贾宝玉在前80回中，虽然他已遭受了笞挞和魇魔法的痛楚和灾难，看到了一些人的不幸和死亡，也隐约感到了爱情的无望，但总的说来，他仍处在温柔乡里，过着无忧无虑的富贵生活。但到了80回以后，他便面临着严峻而残酷的考验：他的爱情遭到当权者的扼杀，他所热爱

17、的少女一个个被迫害而死，尤其是他的最爱林黛玉的死，使他痛不欲生，对那个世界彻底绝望。他虽然与宝钗结为夫妻，却是“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”。这时他由多情变成了无情这就是宝玉的所谓“情极之毒”事物走向了反面。他对人生有了更痛切的体验，对社会更深刻的认识，他“大彻大悟”了。于是他悬崖撒手，飘然而逝，又化作一块石头，回了大荒山无稽崖青埂峰下，完成了他的人生回环。如果没有后40回，贾宝玉的人生是不完整的，他的性格就不能得到发展和深化。但他的有些作为却遭到质疑和批评。如他“两番入家塾”、做八股文、科举等，认为这是违背了宝玉的性格。其实，这是势之必然。这时的宝玉，年事已长，他再没有理由不

18、上学，仍在内帏厮混；再者，不仅要看他做什么，更要看他为何而做，做的结果如何。他考取了举人，并没有去做“禄鬼国贼”，而是悄然而逝，不知所终。这分明是不与统治者同流合污的决绝态度，怎么能说是与他的性格相违背呢？林黛玉、薛宝钗、王熙凤等人物的性格，都是在后40回中得到了发展和深化。例如薛宝钗，在前80回，虽然感到她有心冷和虚伪的一面，但总体上却表现出识大体，明事理，懂人情，温柔宽厚，忍耐谦让等性格特点。但她一旦登上“宝二奶奶”的宝座之后，截然变成了另一个人：她对宝玉的讥讽批评，对丫鬟的颐指气使，特别是对黛玉的死所表现出的冷酷，简直让人瞠目，亦复令人切齿。但静而思之，其实这是她性格发展的必然隐藏于她灵

19、魂深处的封建道德和为人原则，因时移势异，全揭去了面纱，露出了真面。此外，贾母、紫鹃、袭人、夏金桂等人的性格，在后40回中也都得到了丰富和发展，这里不再一一论列。但在后40回里，有些人物的性格也遭到了扭曲。最明显的莫过于巧姐、平儿和香菱的最后结局。就连贾宝玉都做出了异常的举动，林黛玉也说出了有悖于她性格的话。如85回，贾政升了郎中，“宝玉心中自是甚喜”，“喜的无话可说”。这真是岂有此理！一向厌恶仕途经济的贾宝玉，元春晋为贵妃，他尚且“看得似有若无”，贾政升了一个郎中，他怎么会乐得如此不堪？再如从不劝宝玉走“仕途经济之道”的林黛玉，竟说出八股文“内中也有近情近理的，也有清微淡远的，况且你要取功名，这个也清贵些”的“混帐话”来。这的确有污二玉的清白，但却不能从根本上改变他们的性格。4、在语体风格和表现手法上，后40回与前80回也大致保持了一致。有人运用计算机技术，对前80回与后40回在词语出现的频率、用语的习惯和句式的特点等进行统计和研究，得出了“完全一致”