韩愈：《答李翊书》导读_第1页
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文档简介

1、韩愈：答李翊书本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。引导语： 答李翊y 引导语： 答李翊y 书是唐德宗贞元十七年(801年)韩愈给李翊的复信，韩愈认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在答李翊书韩愈六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者

2、，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察

3、之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之长短与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器耶?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。【注释】白：告诉。足下：对对方的尊称。抑：可是。

4、靳（qi）:通“祈”，希望。俟：等待。晔：明亮。蔼如：言辞平和亲切。陈言：陈旧的观点和言辞。务：务必，一定。戛戛：齿且齿吾的样子。汩汩然：水流很通畅发出的声音，在此指文思如泉涌。距：通“拒”。肆：恣意，放纵。亟（q1）称：屡次称赞。作者简介韩愈（768824），唐代文学家，字退之。他自幼勤奋好学，很小便已博览群书，通六经百家之学。他19岁进京应试，却连考3次都未中，直到25岁才中进士。韩愈思想上尊崇儒术，攘斥佛老，关心民众疾若。文学上主张继承秦汉的散文传统，反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。他尤其主张“文以载道”，提倡学古文要“师其意不师其辞”，强调文章语言要有独创性，为所表达的思想内容服务。他还提出了文辞“必出于己，不袭

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