庄子“环中”论对后世文论及哲学的影响

1、庄子“环中论对后世文论及哲学的影响庄子环中论对后世文论及哲学的影响一、庄子环中论的特点环中作为一个概念是由?庄子?一书最早提出来的，而作为一种思想却早在?老子?中就已产生。?老子?第五章有谓：天地之间，其犹橐龠乎!虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。橐，是古代的一种鼓论文联盟.Ll.风吹火器；龠，是古代乐器，形状像笛，都是中空圆环之状。庄子在谈到环中时说：彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。郭象注曰：偶，对也。彼是相对，而圣人两顺之。故无心者与物冥，而未尝有对于天下也。枢，要也。此居其枢要而会其玄极，以应夫无方也。夫是非反覆相寻无穷，故谓之环。成玄英疏日：体夫彼此俱空，是非两幻

2、，凝神独见而无对于天下者，可谓会其玄极，得道枢也。环者假有二窍，中者其空一道，环中空矣，以明无是无非。陆德明释文日：以应应对之应。就是说真正的道，分开了相对，超越了相对；既不是无，也不是有；既不是是，也不是非；既不是恶，也不是善。那么，一切的相对都分开了以后，你可以得到一个道的什么东西呢?谓之道枢。得了这个道枢，就可以得其环中。环中是一个圈圈的中央，在圆的中心点可以四面八方活动。宇宙和生命都是无始无终，像一个圆圈一样，这个圆圈有个中心点，你要是把握住了这个中心点，在出世与人世之间，可以应对所有问题和事物。庄子环中论的特色有以下几点：首先，详细地说，庄子是以车毅做比喻，抽象地说这是庄子虚拟的一个

3、环，这个环由是非和对待组成，无始无终。其次，所谓的中是庄子虚拟的这个环的中点，是道的枢纽，但并非就是道本身，就像门的枢纽不是门一样。只有站在这个中点来应对问题才是得道的应对态度。再次，这里说的是看问题的角度问题，庄子认为站在环的中心看问题是一个最正确的角度。因为假如你站在环的组成局部里，你将永远脱离不了是非和对待。?庄子?环中的美学意蕴，认为其理论内涵包括绝对待、超时空、合虚实、一动静、超功利等几个方面，它比儒家的中庸、佛家的中道更富有审美意义。其理论意义主要表如今养生与处世两个方面，主张用审美的、艺术的目光来审视人生、审视生命。?庄子?的环中思想，契合了审美观照中主体的心理机制，提醒了审美心

4、态与审美想象之间的辩证关系，影响了中国艺术对虚实关系的处理。二、刘勰对环中论的阐释风格论刘勰?文心雕龙?云：夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其环中，那么辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。刘勰认为，作者的才华虽有一定的天赋，但学习那么一开场就要慎重；好比制木器或染丝绸，要在开场时就决定成效；假设等到器具制成，颜色染定，那就不易再改变了。因此，少年学习写作时，应先从雅正的作品开场；从根本来寻究枝叶，思路便易圆转。上述八种风格虽然不同，但只要能融会贯穿，就可符合法那么；正如车轮有了轴

5、心论文联盟.Ll.，辐条自然能聚合起来。所以应该学习正确的风格来培养自己的习惯，根据自己的性格来培养写作的才华。所谓创作的指南针，就是指的这条道路。进一步说即学习具有高雅风格的经典著作，是形成安康风格的根本修养。从根本来着手，再来讨论各种详细的表现手法，思路自然圆融通畅。这种理论，刘勰在?宗经?篇里表现得最清楚。他说：假设禀经以为式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。同时，他指出写作不能完全依靠天资，还需侧重学习，尤其是一开场就因性之所近，向雅正的作品学习，才能融会贯穿。此处之中心观点即：这八种风格类型虽然各不一样，然而其间的互相会通之处，都是有规律可循的。这个风格的会通之处即环中，就是

6、雅正。这符合刘勰原道、征圣、宗经的一贯思想。三、司空图对环中论的发挥意境论司空图?二十四诗品雄浑?云：大用外腓，真体内充；返虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空；荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中；持之匪强，来之无穷。司空图借环中指诗歌中蕴而不出或渐行渐远的精神和审美意味，也就是?与李生论诗书?所谓韵外之致、味外之旨。?庄子那么阳?篇云：冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。郭象注云：居空以随物，物自成。也就是说，一切任乎自然那么能无为而无不为。说明此种雄浑境界之获得必须随顺自然，而决不可强力为之，故云：持之匪强，来之无穷。此诗中大用外腓，真体内充；返虚入浑，积健为雄是核心，具备万

7、物，横绝太空；荒荒油云，寥寥长风是其比喻，超以象外，得其环中是其方法，持之匪强，来之无穷是其特点。从创作角度，如何超以象外呢?必须得其环中。即必须真体内充、返虚积健，才能得其雄浑。真为道家修之于身，其德乃真之自然之真，虚为道家惟道集虚之虚，健为儒家天行健之剑具备万物，横绝太空是健，是阳；荒荒油云，寥寥长风是虚，是阴。所以，环中即真体、虚、剑从鉴赏的角度那么反过来。古人讲天人合一，从艺术角度是要把技巧上升到道的境界，从画境进入到化境，即所谓出神入化。中国人历来以大为美，实际即宇宙之美、宇宙之感。这宇宙感既有无穷时空的微茫，也有生化天机的微妙。静、深、远，旷古而恒久，此即宇宙的无限与永久，此即天地

8、自然的宏伟之美。表现天地之大美仅从技法上去解决问题，是走不通的，需将自己对天地之大美的追求，从哲理方面来解决，升华于哲学层次，艺必以道为归。这就是司空图诗论对艺术创作的启示，实际也是庄子思想的表达。免乎比赛、失之辩。先天图者，环中也。自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者，生也。降者，消也。故阳生于下，阴生于上。是以万物皆反生，阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴。是以循环无穷。首先，环已经不是由是非对待而组成，而是由阴阳对待而组成。其次，这个环不仅有时间上的循环无穷，而且有空间上的循环无穷。最后，这里的环中不是看问题的角度问题，而是万物产生的起点。先天之学，心法也。故图皆从中起。万化万事生乎心也

9、。图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。邵子谓图皆从中起，此皆字，兼?方?、?圆?图而言。天地定位，此?圆图?之从中起也；雷以动之，风以散之，方图之从中起也。圆图：乾坤当南北之中是圆图起南北之中而分于东西也。方图：震巽当图之中是方图起图之中而达乎西北东南也。故日皆从中起。朱熹那么解释说：圆图象天，一顺一逆，流行中有对待，如震八卦对巽八卦之类；方图象地，有逆无顺，定位中有对待，四角相对，如乾八卦对坤八卦之类。此那么方圆图之辨也。按朱熹的说法，先天图以乾坤坎离为四正卦，从时间上看，反映了子午卯酉一日十二时辰的阴阳消长；从方位上看，反映了南北东西四方的阴阳变化。圆动为天，流行中有对待；方静为地，定位中有对待。天地万物变化之妙尽在图中，更具有哲学本体开展论的意味。假如我们细心分析就可以看出，以上几种解释都有以下问题，就是只涉及对于中的解释，而不及环，并且