国学知识手册学生版

1、国学概说内涵和分类（一）内涵简单地说，“国学”就是中国传统的学问，又称“中学”、“国故”、“国粹”等。“国学”一词最最早是指指国家设设立的学学校。周礼春官宗宗伯乐师里有这这样一句句话：“乐师掌掌国学之之政，以以教国子子小舞”，这里里的“国学”就是指指学校，而“国子”主要指指贵族子子弟。用“国学学”一词来来指代中中国传统统的学问问是在清清朝末年年才出现现的。118400年，中中英鸦片片战争爆爆发，西西洋学术术开始进进入中国国，从此此就有国国学、西西学的名名称相对对而存在在。18898年年，张之之洞在劝学篇篇中提提出“中学为为体，西西学为用用”，这里里所谓“中学”即为“国学”。19902年年，由于

2、于担心中中国学术术的衰亡亡，梁启启超将“国学”与“新学”、“外学”对比，使“国学”成为中中国传统统学术的的代名词词并逐渐渐传播开开来。之之后，虽虽有“国故”和“国粹”等称谓谓和讨论论，但到到了199世纪220年代代后，仍仍普遍采采用“国学”一词来来概括中中国传统统的学术术或学问问，并一一直延续续至今。（二）分分类国学是中中国一切切学问的的总称，它的范范围相当当广泛，也有不不同的分分类标准准。一般般认为国国学的分分类有两两个标准准，一是是四部，一是四四门。四部将国学分分为四部部是针对对国学典典籍而言言的。古古代分书书籍为四四类，即即经、史史、子、集，称称为“四部”。这种种分类方方式最早早见于晋晋

3、代，到到清代时时比较系系统，清清代四四库全书书所收收三万六六千多册册古籍就就是按照照四部分分类的。“经”就就是“经典”的意思思，主要要是儒家家经典，指诗诗、书、礼、乐乐、易、春秋秋及其其相关书书籍。战战国时期期，孔子子删定六六经，奠奠定了诗、书、礼礼、乐、易、春春秋的的经典地地位。后后乐亡失，至汉代确确立为“五经”；到了了唐代，由于科科举等原原因，孝经、论论语和和孟子子被提提出来与与六经并并列；礼包包括周周礼、仪礼礼和礼记，春春秋有有左传传、公羊传传、谷梁传传三传传，加上上被视为为解释经经典的尔雅，因而而，有一一种说法法：经部部共有十三经经。关于“史史”的定义义，梁启启超说：“史者何何？记述述

4、人类社社会赓续续活动之之体相，较其总总成绩，求得其其因果关关系，以以为现代代一般人人活动之之资鉴者者也。”而关于于“史”的分类类，一般般沿用梁梁启超的的“纪传、编年、纪事本本末和政政书”四体。“纪传体体”是我国国史书的的主要体体裁，以以给人物物立传记记的方式式记叙历历史。我国第第一部纪纪传体史史书是司马迁迁的史史记，加上后后来班固固的汉汉书、范晔的的后汉汉书、陈寿的的三国国志，合称“四史”。我们们经常听听到的“二十四四史”是指包包括“四史”在内的的二十四四部纪传传体史书书，如晋书、宋宋书、元史史、明史等。清乾隆隆年间编编四库库全书时，正正式确定定纪传体体史书为为“正史”；“编年体体”是按年年、

5、月、日的顺顺序记载载历史事事件的，这类史史书起源源最早，春秋秋、左传就是，还有比比较著名名的资资治通鉴鉴也是是编年体体史书；“纪事本本末体”是以事事迹为主主，叙述述一事的的始末，始创于于南宋袁袁枢的通鉴纪纪事本末末。后后来，受受袁枢的的启发，陆续有有宋史史纪事本本末、明史史纪事本本末等等九朝朝纪事本本末；“政书”是记述述典章制制度的史史书，广广泛地收收集政治治、经济济、文化化、法律律等方面面的材料料，分门门别类系系统地加加以描述述。最具具代表性性的政书书是三三通，即通通典、通志志和文献通通考。“子”是是指传统统图书分分类中的的子部文文献，可可称为“诸子学学”。所谓谓“诸子学学”，用白白话文说说

6、，就是是：各位位先生的的学问。关于这这些先生生们的学学问，有有很多种种分类方方式，较较为大家家认同的的是将诸诸子百家家的学问问分为儒儒家、道道家、阴阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家家、杂家家、农家家和小说说家等九九流十家家。各家家都有其其代表作作，如儒儒家的荀子、道家家的道道德经、墨家家的墨墨子、法家的的管子子等。“集”，就是把把各类文文章放在在一起，是真正正的杂家家。与经经、史、子各部部主要的的差别在在于，集集部不管管如何杂杂，其图图书以文文学为主主，因而而，有“文学常常识”一说。“集部”虽杂，但大致致可分为为两类：一是总总集，一一是别集集。总集集指许多多人或一一个时代代、一个个区域、一群人

7、人的合集集，如诗经、楚楚辞；而别集集则指某某人个别别的文集集，如韩愈集集、柳宗元元集。四门四门的分分类法出出自对国国学知识识的分类类，先哲哲把学问问分为三三类：义义理、辞辞章和考考据。清清乾隆年年间，姚姚鼐从学学术史角角度，将将国学分分为：义义理之学学、辞章章之学和和考据之之学。同同治年间间，曾国国藩在此此基础上上增添了了经世之之学，与与上述三三门并列列，合为为“四门”。“义理之之学”是国学学的主体体，主要要论及思思想政治治、道德德修养、宗教哲哲学等，包括经经学、史史学、玄玄学、佛佛学、理理学和现现代哲学学等。“辞章之之学”指文学学艺术之之学，包包括文章章学、文文法学、修辞学学、诗学学、词学学

8、、散曲曲学、戏戏剧学、小说学学、俗文文学、文文学批评评等。“考据之之学”是工具具性的学学问，包包括语言言学、文文字学、音韵学学、训诂诂学、目目录学、校勘学学、考古古学、金金石学、敦煌学学等。“经世之之学”即经济济之学，包括天天文学、地理学学、医学学、兵学学、政学学、历算算学、博博物学、医学，以及当当今所说说的自然然科学。大师说说国学（一）章章太炎：国学概概论我在东京京曾讲过过一次国国学，在在北京也也讲演过过一次，今天是是第三次次了。国国学很不不容易讲讲，有的的也实在在不能讲讲，必须须自己用用心去读读去看。即如历历史，本本是不能能讲的，古人已已说“一部十十七史从从何处说说起”，现在在更有二二十四

9、史史，不止止十七史史了。即即通鉴鉴等书书似乎稍稍简要一一点，但但还是不不能讲。如果只只像说大大书那般般铺排些些事实，或讲些些事实、夹些论论断，也也没甚意意义。所所以这些些书都靠靠自己用用心去看看，我讲讲国学，只能指指示些门门径和矫矫正些近近人易犯犯的毛病病。今天天先把“国学概概论”分做两两部研究究：甲 国学学之本体体一、经史史非神话话二、经典典诸子非非宗教三、历史史非小说说传奇乙 治国国学之方方法 一、辩辩书籍的的真伪 二、通通小学 三、明明地理 四、知知古今人人情的变变迁 五、辩辩文学应应用选自自章太太炎讲国国学，金城出出版社，20008年（二）梁梁启超：治国学学的两条条大路我以为研研究国学

10、学有两条条应走的的大路：一 文献献的学问问应该用用客观的的科学方方法去研研究。二 德性性的学问问应该用用内省的的和躬行行的方法法去研究究。第一条路路，便是是近人所所讲的“整理国国故”这部分分事业。这部分分事业最最浩博最最繁难而而且最有有趣的，便是历历史。我我们是有有五千年年文化的的民族，我们一一家里弟弟兄姊妹妹们，便便占了全全人类的的四分之之一，我我们的祖祖宗世世世代代在在“宇宙进进化线”上头不不断的做做他们的的工作，我们替替全人类类积下一一大份遗遗产，从从五千年年前的老老祖宗手手里一直直传到今今日没有有失掉。我们许许多文化化产品，都用我我们极优优美的文文字记录录下来。虽然记记录方法法不很整整

11、齐，虽虽然所记记录的随随时散失失了不少少，但即即以现存存的正史史、别史史、杂史史、编年年、纪事事本末、法典、政书、方志、谱牒，以至各各种笔记记、金石石刻文等等累而论论，十层层大楼的的图书馆馆也容不不下。我们们只要把把这种方方法运用用得精密密巧妙而而且耐烦烦，自然然会将学学术界无无尽藏的的富源开开发出来来，不独独对得起起先人，而且可可以替世世界人类类恢复许许多公共共产业。此外，和和史学范范围相出出入或者者性质相相类似的的文献学学还有许许多，都都是要用用科学方方法去研研究。例例如文字字学、社社会状态态学、古古典考释释学、艺艺术鉴评评学。我我们做这这类文献献学问，要悬着着三个标标准以求求到达：第一求

12、求真，第第二求博博，第三三求通。以上关于于文献学学，算是是讲完。两条路路已言其其一。此此外则为为德性学学。此学学应用内内省及躬躬行的方方法来研研究，与与文献学学之应以以客观的的科学方方法研究究者绝不不同。这这可说是是国学里里头最重重要的一一部分，人人应应当领会会的。必必走通了了这一条条路，乃乃能走上上那一条条路。我们先儒儒始终看看得知行行是一贯贯的，从从无看到到是分离离的。后后人多谓谓知行合合一之说说，是王王阳明所所首倡，其实王王阳明也也不过是是就孔子子已有的的发挥。孔子一一生为人人，处处处是知行行一贯，从他的的言论上上，也可可以看得得出来。他说“学而不不厌”，又说说“为之不不厌”，可知知“学

13、”即是“为”，“为”即是“学”。盖以以知识之之扩大，在人努努力的自自为，从从不像西西人之从从知识方方法而求求知识。所以王王阳明曰曰：“知而不不行，是是谓不知知。”所以说说这类学学问，必必须自证证，必须须躬行，这却是是西人始始终未看看得的一一点。又儒家看看得宇宙宙人生是是不可分分的，宇宇宙绝不不是另外外一件东东西，乃乃是人生生的活动动，故宇宇宙的进进化，全全基于人人类努力力的创造造。所以以易经经曰：“天行健健，君子子以自强强不息。”再其次，儒家是是不承认认人是单单独可以以存在的的。故“仁”的社会会，为儒儒家理想想的大同同社会。“仁”字，从从二人，郑玄曰曰：“仁，相相人偶也也。”非人与与人相偶偶，

14、则“人”的概念念不能成成立此外我们们国学的的第二源源泉就是是佛教。佛，本本传于印印度，但但是盛于于中国。现在大大乘各派派，五印印全绝；正法一一派，全全在中国国。世间间的佛教教的确是是印度以以外才能能发生，的确是是表现中中国人的的特质，叫出世世法与入入世法并并行不悖悖。他所所讲的宇宇宙精微微，的确确还在儒儒家之上上，说宇宇宙流动动不居，永无圆圆满，可可说是与与儒家相相同。曰曰“一众生生不成佛佛，我誓誓不成佛佛”，即孔孔子立人人达人之之意。儒儒、佛所所略不同同的，就就是一偏偏于现世世的居多多，一偏偏于出世世的居多多。至于于他的共共同目的的，都是是愿世人人精神方方面完全全自由。选自自梁著著国学入入门

15、，中国工工人出版版社，220077年（三）王王国维：国学丛丛刊序学之义不不明于天天下久矣矣。今之之言学者者，有新新旧之争争，有中中西之争争，有有有用之学学与无用用之学之之争。余正告天天下曰：学无新新旧也，无中西西也，无无有用无无用也。凡立此此名者，均不学学之徒。即学焉焉，而未未尝知学学者也。学之义广广矣。古古人所谓谓学，兼兼知行言言之。今今专以知知言，则则学有三三大类：曰科学学也，史学也也，文学学也。凡凡记述事事物，而而求其原原因，定定其理法法者，谓谓之科学学；求事事物变迁迁之迹，而明其其因果者者，谓之之史学；至出入入二者间间，而兼兼有玩物物适情之之效者，谓之文文学。然然各科学学，有各各科学之

16、之沿革。而史学学又有史史学之科科学，如刘知知幾史通通 之之类。若若夫文学学，则有有文学之之学如文心雕雕龙之之类焉，有文学学之史如如各史文文苑传焉焉。而科科学、史史学之杰杰作，亦亦即文学学之杰作作。故三三者非斠斠然有疆疆界，而而学术之之蕃变，书籍之之浩瀚，得以此此三者括括之焉。凡事物必必尽其真真，而道道理必求求其是，此科学学之所有有事也。而欲求求知识之之真，与与道理之之是者，不可不不知事物物道理之之所以存存在之由由、与其其变迁之之故，此此史学之之所有事事也。若若夫知识识、道理理之不能能表以议议论，而而但可表表以情感感者，与与夫不能能求诸实实地，而而但可求求诸想象象者，此此则文学学之所有有事。古古

17、今东西西之为学学，均不不能出此此三者。惟一国国之民，性质有有所毗，境遇有有所限，故或长长于此学学而短于于彼学。承学之之子，资资力有偏偏颇，岁岁月有涯涯涘，故不不能不主主此学，而从彼彼学。且且于一学学之中，又择其其一部而而从事焉焉。此不不独治一一学当如如是，自自学问之之性质言言之，亦亦固宜然然。然为为一学，无不有有待于一一切他学学，亦无无不有造造于一切切他学。故是丹丹而非素素，主入入而奴出出，昔之之学者或或有之，今日之之真知学学、真为为学者，可信其其无是也也。节选选自国国学丛刊刊序（四）钱钱基博：国学之之意义及及治国学学方法之之评判今天承欧欧阳校长长招我来来贵校演演讲国学学。我想想诸位第第一句先

18、先要问：“什么叫叫做国学呢？这这国学两个字字，究竟竟怎么样样解释才才对？”我记得得从前小小时候，在蒙馆馆里读书书，第一一部论论语，开篇第第一句书书就是：“学而时时习之。”从前老老先生，照着“叠韵为为训”的一个个大例，下着注注说：“学，觉觉也。”换句话话说：“学”就是“觉悟”的意义义。因为为学的目目标，要要在能使使得人觉觉悟。学学的有效效无效，就看这这个人，得了一一种学问问以后，究竟得得到一种种觉悟没没有？譬譬如学科科学，就就是要使使人们觉觉悟到自自然界和和人生的的关系。学政治治社会学学，就是是使人们们觉到人人生的关关系，不不能离开开群众的的全体。其他文文学、哲哲学、心心理学，一切关关到内心心的

19、研究究和记录录，是在在要使得得人能觉觉悟，更更不必说说。照这这样说，“学”就是“觉悟”。“国学”的意义义，就是是“国性的的自觉”。“国性的的自觉”这句话话，有两两层意思思：第一一层意思思，就是是我们学学了国学学，我们们可以觉觉到，这这个国家家和我们们的关系系，不仅仅是法律律、政治治等等能能够保障障我们生生命财产产一切权权力；并并且他的的历史，他的文文化，也也很够惹惹我们的的系恋，发生一一种固结结不解的的爱。就就像我们们处在今今日的中中国情势势之下，人人可可以觉到到法律政政治，早早已没有有效力；生命财财产，早早已没有有保障；然而我我们的中中国，还还比一切切大英、大美、大日本本和苏俄俄无论世世界何

20、等等的强国国，来得得可爱！就是我我们中国国数千年年的文化化和历史史，系恋恋住我们们的心，不忍得得抛蔽缘缘故！这这是一层层。第二二，我们们觉得中中国数千千年文化化，古色色古香，自然来来得可爱爱！然而而我们也也要觉到到中国的的文化，经了数数千年，好比一一面古镜镜，搁了了岁月，也许尘尘封生翳翳，当得得加以磨磨拭，才才能光可可鉴人；万勿把把镜面上上封了的的尘，就就当他镜镜面看，忍不得得磨拭；那就千千年尘封封，愈古古愈暗淡淡！这也也是处在在今日的的中国情情势之下下，我们们新得到到的一种种觉悟。所以“国学”的意义义，就是是“国性的的自觉”；国学学的任务务，就是是要促起起我们“国性的的自觉”；这是是我的一一

21、番愚见见。（女女师大附附中三月月二十七七日演讲讲稿）选选自国国学之意意义及治治国学方方法之评评判，大家家国学 钱基博博卷，天津人人民出版版社，220088年（五）胡胡适：研研究国学学的方法法“国故”的名词词，比“国粹”好得多多。自从从章太炎炎著了一一本国国故论衡衡之后后，这“国故”的名词词于是成成立。如如果讲是是“国粹”，就有有人讲是是“国渣”。“国故”这个名名词是中中立的。古人讲讲，知道道过去才才能知道道现在。国故专专讲国家家过去的的文化，要研究究它，就就不得不不注意以以下四种种方法：历史的的观念、疑古的的态度、系统的的研究、整理。（六）钱钱穆：中中国文化化特质中国文化化特质，可以“一天人人

22、，合内内外”六字尽尽之。何谓“一一天人”？天指指的是自自然，人人指的是是人文。人生在在大自然然中，其其本身即即是一自自然。脱脱离了自自然，又又哪里有有人生。则一切切人文，亦可谓谓尽是自自然。自自然人文文会通和和合，融融为一体体，故称称“一天人人”。何谓“合合内外”？人生寄寄在身，身则必必赖外物物而生存存。如食食如衣如如住如行行，皆赖赖外物。若谓行行只赖两两足，但但必穿鞋鞋，鞋亦亦即身外外之物。使无身身外之物物，又何何以有此此一身，故称“一内外外”。但由一般般人想来来，天是是天，人人是人，内是内内，外是是外，所所谓“一天人人，合内内外”，乃是一一种思想想理论，虚而无无实。但但就中国国传统文文化言

23、，但对此此两语已已竭实践践之可能能，非同同空论。选自自中国国文化特特质（台北阳阳明山庄庄19883年99月版）（七）朱朱自清：经典典常谈序经典训练练的价值值不在实实用，而而在文化化。有一一位外国国教授说说过，阅阅读经典典的用处处，就在在教人见见识经典典一番。这是很很明达的的议论。再说做做一个有有相当教教育的国国民，至至少对于于本国的的经典，也有接接触的义义务。“国学”这名字字，和西西洋人所所谓“汉学”一般，都未免免笼统的的毛病。国立中中央研究究院的历历史语言言研究分分别标明明历史和和语言，不再浑浑称“国学”，确是是正办。选自自朱自自清讲国国学，金城出出版社，20008年（八）张张岱年：说“国学

24、”中国学术术，照传传统的说说法，包包括义理理之学、考据之之学、词词章之学学、经世世之学。义理之之学是哲哲学，考考据之学学是史学学，词章章之学是是文学，经世之之学是政政治学、经济学学。其实实传统学学术的领领域不止止于此。此外还还有天算算之学、兵学、法学、农学、地学、水利学学、医学学等等。这些学学术中，医学、兵学都都有突出出贡献，到今日日仍具有有非常重重要的价价值，都都值得深深入研究究。研究中国国传统学学术，汉汉代大史史学家司司马迁的的两个原原则还值值得注意意，一是是“好学深深思、心心知其意意”，二是是“信则传传信，疑疑则传疑疑”。选自自中华华国学19889年创创刊号（九）季季羡林：国学漫漫谈我们

25、的文文化五色色杂陈，头绪万万端。我我们要像像韩愈说说的那样样：“沉浸酿酿郁，含含英咀华华”，经过过这样细细细品味味、认真真分析的的工作，把其中中的精华华寻找出出来，然然后结合合具体情情况，从从而发扬扬光大之之，期有有利于中中国人民民和世界界人民的的前进与与发展。“国学”就是专专门做这这件工作作的一门门学问”旧版辞源上说：国学，一一国所固固有之学学术也。话虽简简短朴实实，然而而却说到到了点子子上。七七八十年年以来，这个名名词已为为大家所所接受。除了“脑袋里里有一只只鸟”的人(借用德德国现成成的话)，大概概不会再再就这个个名词吹吹毛求疵疵。如果果有人有有兴趣有有工夫去去探讨这这个词儿儿的来源源，那

26、是是他自己己的事，我无权权反对。国学决不不是“发思古古之幽情情”。表面面上它是是研究过过去的文文化的，因此过过去有一一些学者者使用“国故”这样一一个词儿儿。但是是，实际际上，它它既与过过去有密密切联系系，又与与现在甚甚至将来来有密切切联系。现在我我们不是是都谈建建设有中中国特色色的社会会主义吗吗?什么么叫“特色”?特色色表现在在什么地地方?我我曾反复复思考过过这个问问题。我我觉得，科技对对我们国国家建设设来说，对发展展生产力力来说，是非常常重要的的，万万万不能缺缺少的。但是，科技却却很难表表现出什什么特色色。你就就是在原原子能、电脑、宇宙飞飞船等等等尖端科科技方面面，有突突出的成成就，超超过了

27、世世界先进进目家，同其他他国家比比较起来来，也只只能是程程度的差差别，是是水平的的差别，谈不到到什么特特色。我我姑且称称这些东东西为“硬件”。硬件件的本质质都是一一样的，没有什什么特色色可言。特色最容容易表现现在精神神文化方方面，我我姑且称称之为“软件”，哲学学、宗教教、文学学、艺术术、伦理理、道德德、经营营、管理理等等都都属于这这个范畴畴。这些些东西也也是能够够交流的的，所谓谓“固有”并不排排除交流流，这个个道理属属于常识识范围。以上这这些学问问基本上上都保留留在我们们所说的的“国学”中。其其中有不不少的东东西可以以说是中中华文化化、中华华智慧的的结晶，直至今今日，不不但对中中国人发发挥影响

28、响，它的的光辉也也照到了了国外去去。最近近听一位位国家教教委的领领导说，他在新新德里时时亲耳听听到印度度总统引引用中国国管子子关于于“十年树树木，百百年树人人”的话。在巴基基斯坦他他也听到到巴基斯斯坦总理理引用中中国古书书中的话话。足征征中华智智慧已深深入世界界人民之之心。这这是我们们中国人人应该感感到骄傲傲的。所所有这一一些中国国智慧都都明白无无误地表表露了中中国的特特色。它它产生于于中国的的过去，却影响响了中国国和世界界的今天天，连将将来也会会受到影影响。事事实已经经证明，连外国国人都会承承认这一一点的。选自自季羡羡林说国国学，中华书书店，220077年国学精粹粹尊亲重重礼“尊亲”的核心心

29、是“孝悌”。“孝”，指对对父母要要孝顺，是对父父母还报报的爱；“悌”，指对对兄长要要敬重，对兄弟弟姊妹要要友爱，也包括括了和朋朋友之间间的友爱爱。孔子子非常重重视孝悌悌，把孝孝悌作为为实行“仁”的根本本，认为为孝悌是是做人、做学问问的根本本。孟子子也把孝孝悌视为为基本的的道德规规范。秦秦汉时的的孝经经则进进一步提提出：“孝为百百行之首首。”孝悌不不是教条条，是培培养人性性光辉的的爱，是是中国文文化的精精神。当当然，谈谈孝悌，“父慈子子孝，兄兄友弟恭恭”也有相相对性，并不只只是单方方面无原原则的顺顺从。中华民族族一直被被誉为“礼仪之之邦”，传承承千年，誉播海海外。相相传在330000多年前前的殷

30、周周之际，周公制制礼作乐乐，就提提出了礼礼治的纲纲领。其其后经过过孔子和和七十子子后学，以及孟孟子、荀荀子等人人的提倡倡和完善善，礼乐乐文明成成为儒家家文化的的精神。“礼”在中国国古代是是社会的的典章制制度和道道德规范范。作为为典章制制度，它它是社会会政治制制度的体体现，是是维护上上层建筑筑以及与与之相适适应的人人与人交交往中的的礼节仪仪式。作作为道德德规范，它是国国家民众众和上层层人士等等一切行行为的标标准和要要求。礼礼与仁义义是儒家家学说的的核心，强调立立身治国国都以礼礼而治。在长期期的历史史发展中中，礼作作为中国国社会的的道德规规范和生生活准则则，对中中华民族族精神素素质和修修养起了了重

31、要作作用；同同时，随随着社会会的变革革和发展展，“礼”不断被被赋予新新的内容容，目前前世界眼眼中的中中华民族族，是一一个文明明、开放放的民族族，中国国的形象象将会因因为“重礼仪仪”而更加加亮丽。1. 子子曰：“弟子入入则孝，出则弟弟，谨而而信，泛泛爱众，而亲仁仁。行有有余力，则以学学文。”（论论语学而）大意：孔子说：“年轻人人，在家家要孝顺顺父母敬敬重长辈辈，出门门要尊敬敬兄长友友爱他人人，做人人言行要要谨慎要要讲信用用，广泛泛地去爱爱众人，亲近有有仁德的的人。这这样做了了如果还还有余力力的话，就要用用来学习习各种文文化知识识。”2. 有有子曰：“其为人人也孝弟弟，而好好犯上者者，鲜矣矣；不好

32、好犯上，而好作作乱者，未之有有也。君君子务本本，本立立而道生生。孝弟弟也者，其为仁仁之本与与！”（论论语学而）大意：有子说：“一个人人的为人人孝顺父父母敬爱爱兄长，却喜欢欢触犯上上层统治治者，这这种人是是很少的的。不喜喜欢触犯犯上层统统治者，却喜欢欢造反作作乱，这这种人从从来没有有过。君君子要专专心致力力于根本本事务，根本建建立了，做人的的原则也也就产生生了。孝孝顺父母母敬爱兄兄长，这这就是仁的根本本啊。”3. 子子游问孝孝，子曰曰：“今之孝孝者是谓谓能养。至于犬犬马皆能能有养，不敬何何以别乎乎？”（论论语为政）大意：子游问孔孔子什么么是孝，孔子说说：“现在许许多人认认为孝就就是能养养父母，让

33、父母母吃饱吃吃好。其其实你养养狗养马马也要让让它们吃吃饱，如如果只是是给饭吃吃而不能能真正敬敬重敬爱爱父母，那跟养养狗养马马又有什什么区别别呢？”4. 子子曰：“事父母母几谏，见志不不从，又又敬不违违，劳而而不怨。”（论论语里仁）大意：孔子说：“侍奉父父母，如如果父母母有不对对的地方方，要委委婉地劝劝说他们们，自己己的意见见表达了了，见父父母心里里不愿听听从，还还是要对对他们恭恭恭敬敬敬，并不不违抗，替他们们操劳而而不怨恨恨。”5. 道道德仁义义，非礼礼不成，教训正正俗，非非礼不备备。分争争辨讼，非礼不不决。君君臣上下下父子兄兄弟，非非礼不定定。宦学学事师，非礼不不亲。班班朝治军军，莅官官行法

34、，非礼威威严不行行。祷祠祠祭祀，供给鬼鬼神，非非礼不诚诚不庄。是以君君子恭敬敬撙节退退让以明明礼。鹦鹦鹉能言言，不离离飞鸟；猩猩能能言，不不离禽兽兽。今人人而无礼礼，虽能能言，不不亦禽兽兽之心乎乎？夫唯唯禽兽无无礼，故故父子聚聚麀。是故故圣人作作，为礼礼以教人人。使人人以有礼礼，知自自别于禽禽兽。（礼记记曲礼上上）大意：道德仁义义没有合合乎礼的的标准的的行为就就不可能能得以成成就；教教育人民民端正，没有礼礼就不可可能完备备；论辩辩争执没没有礼的的介入，就不可可能解决决；君臣臣、上下下级、父父子、兄兄弟之间间的名分分礼遇，没有礼礼便不能能确定；外出游游学拜师师，没有有礼便不不会亲密密融洽；排列朝

35、朝廷上的的等级和和整治军军队，官官员到位位执法，没有礼礼就不能能树立威威严；因因事祭祀祀和日常常例行的的祭祀、供养神神鬼、若若没有礼礼的程式式，就不不能体现现虔诚和和庄重。这样说说来，君君子总是是以恭敬敬、克制制和退让让来阐释释礼。鹦鹦鹉能言言，始终终是飞鸟鸟；猩猩猩会说话话，也始始终属于于禽兽。现在作作为人而而不受礼礼的规范范，即使使能说话话，不也也合了禽禽兽的心心态么？只是禽禽兽无礼礼，才会会有父子子共妻。所以，圣人兴兴起时，才制定定礼仪教教化人们们，使人人们有礼礼，从而而懂得把把自己与与禽兽区区别开来来。6.太上上贵德，其次务务施报。礼尚往往来。往往而不来来，非礼礼也；来来而不往往，亦非

36、非礼也。人有礼礼则安，无礼则则危。故故曰：礼礼者不可可不学也也。夫礼礼者，自自卑而尊尊人。虽虽负贩者者，必有有尊也，而况富富贵乎？富贵而而知好礼礼，则不不骄不淫淫；贫贱贱而知好好礼，则则志不慑慑。（礼记曲礼上上）大意：上古时，人们崇崇尚“德”，后来来却讲求求施报。“礼”崇尚往往来。施施人恩惠惠却收不不到回报报，是不不合礼的的；别人人施恩惠惠于已，却没有有给予报报答，也也不合礼礼。人们们有了礼礼的规范范，社会会便得以以安定，少了礼礼社会便便会倾危危，所以以说：“礼，不不能不学学啊！”礼的实实质在于于对自己己卑谦，对别人人尊重，即使是是挑着担担子做买买卖的小小贩，也也一定有有令人尊尊敬的地地方，更

37、更何况富富贵的人人呢?身身处富贵贵而懂得得爱好礼礼，就不不会骄横横过分，身处贫贫贱而知知道爱好好礼，那那么志向向就不会会被屈服服。7. 凡凡人之所所以为人人者，礼礼义也。礼义之之始，在在于正容容体、齐齐颜色、顺辞令令。容体体正，颜颜色齐，辞令顺顺，而后后礼义备备。以正正君臣、亲父子子、和长长幼。君君臣正，父子亲亲，长幼幼和，而而后礼义义立。重礼礼，所以以为国本本也。（礼记记冠义）大意：人之所以以成为人人，是因因为有礼礼义。礼礼义的开开始，是是在于使使举动端端正，使使态度端端正，使使言谈恭恭顺。举举动端正正，态度度端正，言谈恭恭顺，然然后礼仪仪才算齐齐备；并并用来使使君臣各各安其位位，使父父子相

38、亲亲，使长长幼和睦睦。君臣臣各安其其位，父父子相亲亲，长幼幼和睦，然后礼礼义才算算建立敬重重礼仪才才是国家家的根本本。8. 子子曰：“恭而无无礼则劳劳。慎而而无礼则则蒽。勇勇而无礼礼则乱。直而无无礼则绞绞。君子子笃于亲亲，则民民兴于仁仁。故旧旧不遗，则民不不偷。”（论论语泰伯）大意：孔子说：“只是恭恭敬而不不以礼来来指导，就会徒徒劳无功功；只是是谨慎而而不以礼礼来指导导，就会会畏缩拘拘谨；只只是勇猛猛而不以以礼来指指导，就就会说话话尖刻。在上位位的人如如果厚待待自己的的亲属，老百姓姓当中就就会兴起起仁的风风气；君君子如果果不遗弃弃老朋友友，老百百姓就不不会对人人冷漠无无情了。”亲仁贵贵和“仁”

39、“和”是儒家家思想的的重要核核心。“仁”就就个人而而言，就就是要完完善自我我；就家家庭而言言，就是是要成员员之间互互相友爱爱亲善；就社会会而言，就是要要设身处处地，推推己及人人；就治治理国家家而言，就是要要有爱民民之心，实行德德政和仁仁政。“仁”是诸德德圆融的的最高境境界，是是孔子思思想的核核心内容容，是孔孔子对一一切人及及其所处处理的社社会关系系的最高高要求，也是孔孔子衡量量和评价价一切人人的个人人修养及及其社会会道德优优劣的终终极标准准。 “和”的的基本涵涵义是和和谐，古古人欣赏赏宇宙自自然的和和谐，注注重人与与自然的的和谐，更特别别重视人人与人之之间的和和谐。孔孔子主张张“礼之用用，和为

40、为贵”，孟子子提出“天时不不如地利利，地利利不如人人和”，就是是极力追追求人际际之间的的和睦、和平、和谐，以及社社会的秩秩序与平平衡。“和”既是人人际行为为的价值值尺度，又是人人际交往往的目标标所在，也是政政治成功功的重要要保障。 “仁”“和”也正是是现代文文明所追追求的理理想境界界。1.子贡贡曰：“如有博博施于民民而能济济众，何何如？可可谓仁乎乎？”子曰：“何事于于仁？必必也圣乎乎！尧舜舜其犹病病诸！夫夫仁者，己欲立立而立人人，己欲欲达而达达人。能能近取譬譬，可谓谓仁之方方也已。”（论论语雍也）大意：子贡说：“如果有有人能够够做到对对百姓博博施恩惠惠，又能能周济大大众，怎怎么样呢呢？可以以说

41、是达达到仁了了吗？”孔子说说：“哪里只只是仁呢呢，一定定是达到到圣的境界界啊！尧尧、舜大大概对此此还会感感到为难难呢！真真正的仁仁，自己己想要成成功，也也要让别别人能成成功；自自己想通通达，也也要让别别人事事事通达。能够在在近处找找到例子子，推己己及人地地去做，这可以说说是实践践仁德的的方法了了。”2. 颜颜渊问仁仁。子曰曰：“克己复复礼为仁仁。一日日克己复复礼，天天下归仁仁焉。为为仁由己己，而由由人乎哉哉？”颜渊曰曰：“请问其其目？”子曰：“非礼勿勿视，非非礼勿听听，非礼礼勿言，非礼勿勿动。”颜渊曰曰：“回虽不不敏，请请事斯语语矣。”（论论语颜渊）大意：颜渊问什什么是仁仁。孔子子说：“约束自

42、自己而遵遵守礼的的规定就就是仁。只要有有一天能能做到约约束自己己而遵守守礼的规规定，天天下人就就会用仁仁来称赞赞他。修修行仁德德全靠自自己，难难道是靠靠别人吗吗？”颜渊说说：“请问修修行仁德德的具体体细节？”孔子说说：“不符合合礼的事事不要看看，不符符合礼的的话不要要听，不不符合礼礼的话不不要说，不符合合礼的事事不要做做。”颜渊说说：“我虽然然不聪敏敏，请让让我按照照这话去去做吧。”3. 仲仲弓问仁仁。子曰曰：“出门如如见大宾宾，使民民如承大大祭。己己所不欲欲，勿施施于人。在邦无无怨，在在家无怨怨。”仲弓曰曰：“雍虽不不敏，请请事斯语语矣。”（论论语颜渊）大意：仲弓问什什么是仁仁。孔子子说：“

43、出门在在外要像像接待贵贵宾一样样尊敬谨谨慎，役役使百姓姓要像承承担重大祭祭典一样样小心。自己所所不喜欢欢的，就就不要强强加给别别人。在在诸侯国国里做官官不会招招致怨恨恨，在大大夫的采采邑里做做官也不不会招致致怨恨。”仲弓说说：“我虽然然不聪敏敏，请让让我按照照这话去去做吧。”4.子张张问仁于于孔子。孔子曰曰：“能行五五者于天天下，为为仁矣。”请问之之。曰：“恭、宽宽、信、敏、惠惠。恭则则不侮，宽则得得众，信信则人任任焉，敏敏则有功功，惠则则足以使使人。”（论论语阳货）大意：子张向孔孔子询问问什么是是仁。孔孔子说：“能在天天下实行行五种美美德就可可以说是是仁了。”子张请请问是哪哪五种品品德。孔子

44、说说：“恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。恭敬就就不会受受到侮辱辱，宽厚厚就能获获得众人人拥护，诚恳信实实就会有有别人为为你效力力，勤快快敏捷就会有有成就，广施慈惠惠就可以以凭借它它役使别别人。”5.有子子曰：“礼之用用，和为为贵。先先王之道道，斯为为美。小小大由之之。有所所不行，知和而而和，不不以礼节节之，亦亦不可行行也。” （论语学而）大意：有子说：“礼的应应用，以以和谐为为贵。古古代君主主的治国国方法，最可贵贵的地方方就在这这里。不不论大事事小事都都按和谐谐的原则则去做。如果有有的地方方行不通通，只懂懂得为和和谐而和和谐，不不能用礼来调调节和约约束，那那也是行行不通的的。”6.老吾吾老，以以

45、及人之之老；幼幼吾幼，以及人人之幼。天下可可运于掌掌。诗诗云：“刑于寡寡妻，至至于兄弟弟，以御御于家邦邦。”言举斯斯心加诸诸彼而已已。故推推恩足以以保四海海，不推推恩无以以保妻子子。古之之人所以以大过人人者，无无他焉，善推其其所为而而已矣。（孟孟子梁惠王王上）大意：敬爱自己己的长辈辈，进而而也敬爱爱别人的的长辈；爱抚自自己的孩孩子，进进而也爱爱抚别人人的孩子子。（这样）要统一一天下就很很容易了了。诗诗经说说：“先给妻妻子做榜榜样，再再推广到到兄弟，进而凭凭这治家家和安邦邦。”是说要要把这样样的用心心推广到到各个方方面罢了了。所以以，如果果广施恩恩德就足足以安抚抚天下；不施恩恩德，连连妻子儿儿女

46、也没没法保护护。古代代的贤明明君主之之所以远远远超过过一般人人，没有有别的原原因，只只是善于于将他们们所做的的推广开开去罢了了。 7.焉有有仁人在在位，罔罔民而可可为也？是故明明君制民民之产，必使仰仰足以事事父母，俯足以以畜妻子子，乐岁岁终身饱饱，凶年年免于死死亡。然然后驱而而之善，故民之之从之也也轻。今今也制民民之产，仰不足足以事父父母，俯俯不足以以畜妻子子；乐岁岁终身苦苦，凶年年不免於於死亡。此惟救救死而恐恐不赡，奚暇治治礼义哉哉？王欲欲行之，则盍反反其本矣矣！五亩亩之宅，树之以以桑，五五十者可可以衣帛帛矣。鸡鸡豚狗彘彘之畜，无失其其时，七七十者可可以食肉肉矣。百百亩之田田，勿夺夺其时，八

47、口之之家可以以无饥矣矣。谨庠庠序之教教，申之之以孝悌悌之义，颁白者者不负戴戴于道路路矣。老老者衣帛帛食肉，黎民不不饥不寒寒，然而而不王者者，未之之有也。（孟孟子梁惠王王上）大意：哪有仁人人做了君君主，而而用这种种陷害人人的方法法治理的的呢？因因此贤明明的君主主所规定定的百姓姓的产业业，一定定要使他他对上足足够奉养养父母，对下足足够养活活妻儿，好年成成终年能能吃饱，坏年成成也能免免于饿死死。这样样之后督督促他们们一心向向善，所所以百姓姓也就乐乐于听从从了。而而现在规规定的百百姓的产产业，对对上不够够奉养父父母，对对下不够够用来养活活妻儿，好年成成一年到到头受苦苦，坏年年成避免免不了饿饿死。这这（

48、就使使百姓）连维持持生命都都怕来不不及，哪哪有空闲闲去讲求求礼义呢呢？大王王想行仁仁政，那那么何不不返回到到根本上上来呢？五亩的的宅地，（房前前屋后）栽上桑桑树，五五十岁的的人就能能穿上丝丝棉袄了了。鸡、狗、猪猪等禽畜畜，不要要错过它它们的繁繁殖时机机，七十十岁的人人就能吃吃上肉了了。一百百亩的田田，不要要耽误农农时，八八口之家家可以不不挨饿了了。恭谨谨地从事事学校教教育，反反复说明明孝顺父父母、敬敬重兄长长的道理理，头发发花白的的老人就就不会在在路上肩肩扛头顶顶着东西西赶路了了。老年年人穿上上丝棉吃吃上肉，一般百百姓不挨挨饿受冻冻，这样样还不能能统一天天下的，是从来来不会有有的。8.乐民民之

49、乐者者，民亦亦乐其乐乐；忧民民之忧者者，民亦亦忧其忧忧。乐以以天下，忧以天天下，然然而不王王者，未未之有也也。”（孟孟子梁惠王王下） 大意：假如国君君能以人人民的快快乐为快快乐，那那么人民民也会以以国君的快快乐为快快乐；假假如国君能以以人民的的忧愁为为忧愁，那么人人民也会会以国君的忧忧愁为忧忧愁。与与天下人人同乐，与天下下人同忧忧，假如如这样却却还不能能称王天天下的，从来也也没有过过。 9.天时时不如地地利，地地利不如如人和。三里之之城，七七里之郭郭，环而而攻之而而不胜。夫环而而攻之，必有得得天时者者矣；然然而不胜胜者，是是天时不不如地利利也。城城非不高高也，池池非不深深也，兵兵革非不不坚利也

50、也，米粟粟非不多多也；委委而去之之，是地地利不如如人和也也。故曰曰：域民民不以封封疆之界界，固国国不以山山溪之险险，威天天下不以以兵革之之利。得得道者多多助，失失道者寡寡助。寡寡助之至至，亲戚戚畔之；多助之之至，天天下顺之之。以天天下之所所顺，攻攻亲戚之之所畔，故君子子有不战战，战必必胜矣。（孟孟子公孙丑丑下）大意：有利于作作战的天天气、时时令，比比不上有有利于作作战的地地理形势势；有利利于作战战的地理理形势，比不上上作战中中的人心心所向、内部团团结。比比如一座座方圆三三里的小小城，只只有方圆圆七里的的外城，四面包包围起来来攻打它它，却不不能取胜胜。采用用四面包包围的方方式攻城城，一定定是得到

51、到有利于于作战的的天气、时令了了，可是是不能取取胜，这这是因为为有利于于作战的的天气、时令比比不上有有利于作作战的地地理形势势呀。 城墙并并不是不不高啊，护城河河并不是是不深呀呀，武器器装备也也并不是是不精良良，粮食食供给也也并不是是不充足足啊，但但是，守守城一方方还是弃弃城而逃逃，这是是因为作作战的地地理形势势再好，也比不不上人心心向背、内部团团结啊。所以说说：管理百百姓不能能靠划定定的疆域域的界限限，巩固固国防不不能靠山山川的险险阻，征征服天下下不能靠靠武力的的强大。能施行行仁政的的君主，帮助支支持他的的人就多多；不行行仁政的的君主，支持帮帮助他的的人就少少。帮助助他的人人少到了了极点，兄

52、弟骨骨肉也会会背叛他他；帮助助他的人人多到了了极点，天下的的人都会会归顺他他。凭着着天下人人都归顺顺他的条条件，去去攻打那那连亲戚戚都反对对的寡助助之君，所以，（能行行仁政的的）君主主不战就就罢了，战就一一定会胜胜利。10.大大道之行行也，天天下为公公。选贤贤与能，讲信修修睦，故故人不独独亲其亲亲，不独独子其子子；使老老有所终终，壮有有所用，幼有所所长，鳏鳏寡、孤孤独、废废疾者，皆有所所养。男男有分，女有归归。货恶恶其弃于于地也，不必藏藏于己；力恶其其不出于于身也，不必为为己。是是故谋闭闭而不兴兴，盗窃窃乱贼而而不作，故外户户而不闭闭，是谓谓大同。（礼礼记礼运）大意：在大道施施行的时时候，天天

53、下是人人们所共共有的。推选贤德德、有才才能的人人（给大大家办事事），（人人）讲求诚诚信，崇崇尚和睦睦。因此此人们不不单奉养养自己的的父母，不单抚抚育自己己的子女女，要使使老年人人能终其其天年，壮年人人能为社社会效力力，幼童童能顺利利地成长长，使老老而无妻妻的人、老而无无夫的人人、幼年年丧父的的孩子、老而无无子的人人、残疾疾人都能能得到供供养。男男子要有有职业，女子要要及时婚婚配。（人们）憎恶财财货被抛抛弃在地地上的现现象（而而去收贮贮它），却不是是为了给给自己收收藏；唯唯恐在劳劳动中自自己不能能出力，而不是是为了私私利（才才这样做做）。这这样一来来，就不不会有人人搞阴谋谋，不会会有人盗盗窃财物

54、物和兴兵兵作乱，（家家家户户）都不用用关大门门了，这这就叫做做“大同”社会。11.乾乾称父，坤称母母。予兹兹藐焉，乃混然然中处。故天地地之塞，吾其体体。天地地之帅，吾其性性。民吾吾同胞，物吾与与也。（宋张载西铭）大意：乾即是天天，好比比父亲，坤即是是地，好好比母亲亲；渺小小的我，处在天天地之间间。所以以充满天天地的阴阴阳之气气，是我我的身体体；天地地之间起起主导作作用的乾乾健坤顺顺之性，是我的的本性。天下百百姓都是是我的同同胞，自自然万物物都是我我的同类类。 诚信知知耻“诚”与“信”，是先先秦儒家家提出的的两个重重要的伦伦理学和和哲学概概念，以以后成为为中国伦伦理思想想史的重重要范畴畴。诚信信

55、是指待待人处事事 HYPERLINK /view/192048.htm 真诚、 HYPERLINK /view/581528.htm 老实、讲讲信誉，言必信信、行必必果， HYPERLINK /view/6139.htm 一一言九鼎鼎， HYPERLINK /view/48881.htm 一诺千千金。在在 HYPERLINK /view/6189.htm 说文文解字中的解解释是：“诚，信信也”，“信，诚诚也”。可见见，诚信信的本义义就是要要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐隐瞒欺诈诈、反对对伪劣假假冒、反反对弄虚虚作假。以诚待待人，以以信取人人，是我我们中华华民族最最为优秀秀的传统统之一。孔子云云

56、：“诚者，乃做人人之本，人无信信，不知知其可”；韩非非子曰：“巧诈不不如拙诚诚”；陶行知知先生也也曾说过过：“不作假假秀才，宁为真真白丁”；季步步一诺胜胜过千金金，商鞅鞅变法立立木求信信，君子子一言驷驷马难追追诚，就是要要实事求求是，不不扩大，不缩小小；信，就是要要一言九九鼎，说说到做到到，不朝朝秦暮楚楚，不朝朝令夕改改。诚信信是立业业之本，做人的的准则，是立身身行事的的第二张张身份证证。春秋齐国国的政治治家管仲仲说：“知耻近近乎勇”。知耻耻是良知知的先导导，是人人进入文文化层次次的前提提，小到到个人修修养，大大至民族族气节。知耻，也是人人和动物物的根本本区别。知耻，在中国国传统美美德中有有着

57、很重重要的地地位。早早在春秋秋时期，管子就就说过：“礼义廉廉耻，国国之四维维，四维维不张，国乃灭灭亡。”把耻列列为维系系社会、国家存存亡的支支柱之一一。以后后的长时时期中，耻也都都列为孝孝悌忠信信礼义廉廉耻八德德之一。知耻，是道德德的自觉觉。有羞羞耻心，人就知知道什么么该做，什么不不该做；在做了了有违道道德的事事时就于于心不安安，自觉觉不做会会招人瞧瞧不起的的事。知知耻，才才能有所所不为，有所不不为才能能行之皆皆宜。相相反，人人若无耻耻，就会会肆无忌忌惮，为为所欲为为，不可可救药。这就是是俗话说说的“人无廉廉耻，无无法可治治”。1. 子子曰 ：“人而无无信不不知其可可也。大大车无輗輗，小车车无

58、軏。其何何以行之之哉？”（论论语为政）大意：孔子说：“一个人人如果不不讲信用用，是根根本不可可以的。就好像像大车没没有輗（音）、小小车没有有軏（音音）一样样，它靠靠什么行行走呢？”2. 诚诚者，天天之道也也；诚之之者，人人之道也也。诚者者，不勉勉而中，不思而而得，从从容中道道，圣人人也。诚诚之者，择善而而固执之之者也。（孟孟子离娄上上）大意：诚信是天天道的法法则；做做到诚信信是人道道的法则则。天生生诚实的的人，不不必勉强强为人处处事就合合理，不不必思索索言语就就得当，从容不不迫地达达到中庸庸之道，这种人人就是圣圣人。做做到诚信信的人，就必须须选择至至善的道道德，并并且要坚坚守不渝渝地实行行它才

59、行行。3 子子张问行行。子曰曰：“言忠信信，行笃笃敬，虽虽蛮貊之之邦，行行矣。言言不忠信信，行不不笃敬，虽州里里，行乎乎哉？立立则见其其参于前前也，在在舆则见见其倚于于衡也，夫然后后行。”子张书书诸绅。（论论语卫灵公公篇）大意：子张问怎怎样（使使自己）行得通通。孔子子说：“说话诚诚实守信信，做事事厚道谨谨慎，那那么即使使到了落落后野蛮蛮的国家家也能行行得通。如果说说话不诚诚实守信信，做事事不厚道道谨慎，那么即即使在本本乡本土土，难道道能行得得通吗？站着时时，似乎乎就看见见忠信笃笃敬几个个字出现现在自己己面前，坐车时时，似乎乎就看见见这几个个字刻在在车辕的的横木上上，做到到这样就就处处行行得通了

60、了。”子张把把这些话话写在自自己的衣衣带上。4. 天天地为大大矣，不不诚则不不能化万万物；圣圣人为知知矣，不不诚则不不能化万万民；父父子为亲亲矣，不不诚则疏疏；君上上为尊矣矣，不诚诚则卑。夫诚者者，君子子之所守守也，而而政事之之本也。（荀荀子不苟）大意：天地要算算大的了了，不诚诚实守信信就不能能化育万万物；圣圣人要算算明智的的了，不不诚实守守信就不不能感化化万民；父子之之间要算算亲密的的了，不不诚实守守信就会会疏远；君主要要算尊贵贵的了，不诚实实守信就就会受到到鄙视。诚实守守信，是是君子的的操守，政治的的根本。5. 好好学近乎乎知，力力行近乎乎仁，知知耻近乎乎勇，知知斯三者者，则知知所以修修身