古代文化常识yan-完整版PPT

1、1中秋节的传说 相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟， 海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。这件事惊动一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。 后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。 中秋节的传说 一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥

2、将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。3 嫦娥危急之时拿出不死药一口吞了下去。身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上。傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

3、百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案,为善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。 中秋节的传说4 农历八月十五，是一年秋季的中间，因此称中秋节。中秋之夜，除了赏月、祭月、吃月饼，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。除月饼外，各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。 汉民族节日中秋节古代文化常识天文地理纪年纪时、传统节日称谓姓名字号、古代 称谓习惯、古代年龄的专用名词礼仪制度古代文化常识天文地理古诗文与星宿：月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。物华天宝，龙光射牛斗之墟。迢迢牵牛星，皎皎河汉女。天阶夜色凉如水，卧

4、看牵牛织女星。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。【月亮的别称】月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜玉镜。(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。明确下列划线地名所指的地方：河内凶，则

5、移其民于河东 河内：黄河以北；河东：黄河以东 山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。 山东：崤山以东。 于是秦人拱手而取西河之外。 西河：黄河以西 马超韩遂尚在关西 关西：指函谷关或潼关以西地区。 江表英雄咸归附之。 江表：长江以南地区。 淮左名都，竹西佳处。 淮左：淮水东面。 左-东；右-西【江东】长江以东。 如李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。” 赤壁之战：“兼仗父兄之烈，割据江东。”【山东】顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。如汉书曾提到“山东出相，山西出将”。鸿门宴：“沛公居山东

6、时，贪于财货。”过秦论：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”【关东】古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。曹操蒿里行：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。【关西】指函谷关或潼关以西地区。赤壁之战：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”【关中】所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。鸿门宴：“沛公欲王关中，使子婴为相。”过秦论：“始皇之心，自以为关中之固。”【三秦】指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。送杜少府之任蜀州：“城阙辅三秦，风烟望五津。”三吴：古地区名。三国吴韦昭有三吴郡国志，其书久佚，所指“三吴”不徉。从三国志、晋书中有关记载看来

7、，当从水经注的吴郡、吴兴、吴会为三吴，通典、元和郡县志的吴郡、吴兴、丹阳为三吴，二说比较符合原意。唐梁载言十道四蕃志以吴郡、吴兴、义兴为三吴。【三楚】战国楚地疆域广阔， 秦 汉 时分为 西楚 、 东楚 、 南楚 ，合称 三楚 。史记货殖列传以 淮北 、 沛 、 陈 、 汝南 、 南郡 为 西楚 ； 彭城 以东， 东海 、 吴 、 广陵 为 东楚 ； 衡山 、 九江 、 江南 、 豫章 、 长沙 为 南楚 。 古代文化常识纪年纪时天干地支1、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸叫十天干，用以表序。2、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫十二地支，用以记时。3、用十天干和十二地支循环

8、搭配甲子、丙寅癸亥，然后用甲与子重新相配正好为数六十，通常叫六十甲子。161甲子16己卯 31甲午46己酉2乙丑17庚辰32乙未47庚戌3丙寅18辛巳 33丙申48辛亥4丁卯19壬午 34丁酉49壬子5戊辰20癸未 35戊戌 50癸丑6己巳 21甲申 36己亥51甲寅7庚午 22乙酉 37庚子52己卯8辛未23丙戌 38辛丑53丙辰9壬申24丁亥39壬寅54丁巳10癸酉25戊子40癸卯55戊午11甲戌 26己丑41甲辰56己未12乙亥27庚寅42乙巳 57庚申13丙子28辛卯 43丙午58辛酉14丁丑 29壬辰 44丁未59壬戌15戊寅 30癸巳45戊申 60癸亥六十甲子17地支子丑寅卯辰巳午

9、未申酉戌亥属相鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪干支纪年与属相对照表纪年： 古代最早纪年用王公即位的年次表示。以元一、二、三为序，至去世为止。更换年号则重新开始。从东汉起采用干支纪年法，至今阳历未断，后来也有同时用年号、干支纪年的。如：顺治二年乙酉四月，乾隆丁亥冬等。纪月： 古代纪月用序数表示，即一月、二月、三月岁首的一个月也叫正月。每三月为一季，一年为四季，一季中的三月通常用“孟、仲、季”相称，在古代，月份还有特殊名称，如一月为正月，又称端月，二月为杏月也称桃月，六月为伏月，七月为巧月，八月为桂月，九月为菊月，十二月为腊月。纪日: 古代纪日也用干支。如六月丁丑（即六月初九）；夏四月辛巳（即十三日）。孟

10、、仲、季：用以表示时序，即始、中、末。用来分别表示每个季节的三个月。如孟春、仲春、季春，季也用来表示一个朝代之末。朔、望、既望、晦：分别指农历每月初一日、十五日、十六日和最后一天。如：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋； 壬戌之秋七月既望；戊申晦，五鼓。 古人纪时用地支表示十二个时辰， 古人又根据日色把一天分为二十四个小时了，即夜半、鸡鸣、昧旦、平明、朝食、隅中、日中、日仄、晡时、日夕、黄昏、人定。 如：奄奄黄昏后，寂寂人定初。纪时下边将十二时辰与十二地支纪时与五更的关系列成下表: 十二时辰 十二地支 二十四小时 五更 平明（日出） 卯 5-7 朝食 辰 7-9 隅中 巳 9-11 日中 午 11-1

11、3 日跌、日仄 未 13-15 晡食 申 15-17 日入 酉 17-19 黄昏 戌 19-21 一更 人定 亥 21-23 二更 夜半 子 23-1 三更 鸡鸣 丑 1-3 四更 平旦 寅 3-5 五更 古诗文与纪时平明：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”日中：“日初出大如车盖。及日中，则如盘盂 。”人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”日暮： “日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”夜阑：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”暮春：“暮春之初， 会于会稽山阴之兰亭， 修禊事也。三春：“ 谁言寸草心，报得三春晖。” 三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”；“时维九月，序属三秋。”元日-人日-上元-社日-

12、寒食-端午节-伏日-七夕、七巧-中秋-重阳节-至日-腊日-除夕-传统节日称谓正月初一正月初七正月十五农家祭祀祈年的日子春分前后清明前两天五月初五夏至三伏农历七月七八月十五九月 九冬至日农历十二月初八年末 【传统节日】【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、

13、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。【元宵】又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。【寒食】节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明

14、习俗之一。【清明】按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。【端午】又称端阳、重午、重五。 端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。【乞巧】又称少女节或七夕。 相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七

15、月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。【中秋】又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。【重阳】易经将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为

16、“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。【腊日】这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后一个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。【除夕】农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，

17、以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。二十四节气立春、雨水（正月）、惊蛰、 春分（二月）、清明、谷雨（在春季）立夏、小满、芒种、夏至、大暑、小暑（在夏季）立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降（在秋季）立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒（在冬季）春雨惊春清谷天夏满芒夏暑相连秋处露秋寒霜降冬雪雪冬小大寒中国古代什么时候开始有年号纪年的？ 汉武帝时期，第一个年号为建元（前140-前135）。 哪一个朝代用一个年号纪年的时间最长？ 清代用康熙的年号纪年时间最长，为1662-1722年，历61年。其次是乾隆，为1736-1795年，历60年。 年号的长短和社会

18、治乱之间有何关系？ 通常社会动荡的年代皇帝频繁更换年号，企图借更换含有吉祥意义的年号来振兴国运。如北宋末年、南宋末年，当然最终还是难逃亡国的命运。另：国号的更替也和皇帝的寿命、政治改革等因素有关。古代文化常识姓名字号姓姓作为一种族号,他不是个别人或个别家族的称号,而是整个氏族或部落的称号。姓因生而定,是不变的。姓的由来已久,从许多古姓如姜,姬,嬴,姚等都有女字偏旁。我们可以推测,大约在母系社会中就有了姓的分别。 例如,黄帝是姬姓,炎帝是姜姓,少昊是嬴姓,太昊是凤姓。到了周代,王室及同姓封国鲁,晋,邓,卫等都是姬姓,异姓封国齐是姜姓,秦是嬴姓,楚是芈姓,宋是子姓,越是姒姓等等。 氏 氏,氏是家族

19、的标记。 氏则因家族而分,是可变的列国公族多以孙系氏,如鲁国的孟孙,叔孙,季孙氏。有的因出于公室,就称公孙氏,同样的,出于王室的,便称王孙氏。有些以所居职官为氏,如司马氏,司空氏。有些以所封地名为氏,如韩氏,赵氏。不过,最多的是以祖父的字为氏,如秦将百里术,字西乞,其孙以西乞为氏,齐文公子字子高,其孙以高为氏。氏和宗法制度有密不可分的联系,因为古人要分立家支,往往就要命氏。 必须说明,在先秦时期并不是人人都有姓氏,姓只是具有一定身份的人才有的,如果一个人本来有姓,后来沦落成为卑贱的奴隶之流,姓也就失掉了。至于氏,得自世功官邑,身份低的人自然也无从具有。 名名是人与人之间互相区别的符号，在古代婴

20、儿出生几个月后一般由父亲命名。字字是成年举行冠笄礼时，由来宾中的尊长代取的，用以表德，它与名有一定的联系。字是对名的解释和补充，对名有表述和阐明的作用，因此又叫“表字”。如：诸葛亮字孔明，白居易字乐天，文天祥字宋瑞。有些名与字是相反相成关系：如王绩字无功；管同字异之。古人自称称名，称人称字，这是基本礼貌，为什么？ 从学过的课文中各举几例。战国以前，只有贵族以上的男女才有“姓”，成年的贵族才会有“字”，只有“名”是无论天子、贵族与平民，乃至奴婢均有的。 例：“不然，籍何以至此？”鸿门宴 “勃，三尺微命，一介书生”滕王阁序 “山中人王维白”山中与裴秀才迪书 自称称名“单于闻陵与子卿素厚。”苏武传“

21、长吉细瘦、通眉、长指爪。”李贺小传“独卿与子敬与孤同耳。”赤壁之战 称人称字 注：不能一概而论。 自称有时不称名，代之一些谦卑的称法，如“臣”“仆”等；称人有时也直称其名，如烛之武退秦师中佚之狐称烛之武就直呼其名，师说中韩愈称李蟠也直称“李氏子蟠”。解析下列作家的名字关系班固，字孟坚曹操，字孟德韩愈，字退之刘禹锡，字梦得 “孟”表示排行第一，“坚”与“固”同义。“孟”表示排行第一，“德”行与“操”守同义“愈”为胜过、超出之意，“退”为约束退守之意，名与字相反相成，含警示之意。“锡”为“赐”之意，“禹锡”即“大禹所赐”之意，故字为“梦得”。李商隐，字义山秦观，字少游陆游，字务观姜夔，字尧章 商隐

22、，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周、伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山”与名呼应。“观”与“游”同义。 据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取列子仲尼 “务外游不如务内观”之意。传说“夔”是上古帝王尧的乐官，“章”即乐章之意。古诗文与名和字明代的胡东皋，字汝登清代的宋端己，字耻夫清代的张孟词，字腾蛟清代的奚疑，字子复清代的戴殿江，字襟三归去来兮辞”登东皋以舒啸“孟浩然望洞庭湖赠张丞相”端居耻圣明“滕王阁序”腾蛟起凤，孟学士之词宗。“归去来兮辞”乐夫天命复奚疑“滕王阁序”襟三江而带五湖“号号是一种固定的别名，因此又叫“别号”。号往

23、往即兴而起，不一定和名之间有联系。但号往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此号又俗称雅号。如李白，自号青莲居士；王安石，晚号半山。 四明狂客-贺知章.少陵野老-杜甫.香山居士-白居易.玉溪生-李商隐.六一居士-欧阳修.东坡居士-苏轼.山谷道人-黄庭坚.淮海居士-秦观.易安居士-李清照 放翁-陆游.罗贯中-湖海散人陶渊明-五柳先生； 秋瑾-鉴湖女侠；辛弃疾-稼轩；梁启超-饮冰室主人；唐伯虎-六如居士；李白-青莲居士；张志和-烟波钓叟 谥号帝王将相死后根据其生前品德行为来定的称号。 谥法例举： 褒扬类民无能名曰神 靖民则法曰皇 德象天地曰帝 扬善赋简曰圣 敬宾厚礼曰圣 照临四方曰明 谮诉不行曰明 经天纬

24、地曰文 道德博闻曰文 学勤好问曰文 慈惠爱民曰文 刚强直理曰武 贬斥类：外内从乱曰荒 好乐怠政曰荒 不勤成名曰灵 好祭鬼怪曰灵杀戮无辜曰厉 好变动民曰躁 不悔前过曰戾 祜威肆行曰丑壅遏不通曰幽 动祭乱常曰幽好内远礼曰炀 去礼远众曰炀 怜悯类早孤短折曰哀 恭仁短折曰哀年中早夭曰悼 在国遭忧曰愍祸乱方作曰愍 慈仁短折曰怀 高考例析：12帝王谥号主要依据其生前行为而定。下列各项中属于谥号的是( )A秦始皇 B汉武帝C唐太宗D清康熙帝（ 解析：汉武帝中“武”之意为威强睿德，武帝刘彻在位时曾三次出兵匈奴，解除了匈奴对北方边界的威胁，是一位“尚武”的皇帝。A项嬴政自称始皇帝，C项唐太宗是庙号，D项康熙是年

25、号。）B(1)以作者姓名命名。 如孟浩然集李清照集陶渊明集。(2)以官爵命名。 如王右丞集(王维)、 杜工部集(杜甫)。(3)以谥号命名。 如范文正公集(范仲淹) 欧阳文忠公集(欧阳修)。(4)以书斋命名。 如聊斋志异(蒲松龄)、古人命名文集或诗集的方法古人命名文集或诗集的方法(5)以作者字、号命名 如李太白全集王子安集(王勃)、苏东坡全集、 稼轩长短句(辛弃疾)、(6)以居官地或居住地命名。 如樊川文集(杜牧)、 贾长沙集(贾谊)、 梦溪笔谈(沈括)。(7)以出生地命名。 如临川先生文集(王安石)、 柳河东集(柳宗元)。(8)以帝王年号命名 如白氏长庆集(白居易)、嘉祜集(苏洵)。襁褓-孩提

26、-始龀chn -垂髫-总角-束发- 豆蔻-及笄j -破瓜、二八-加冠、弱冠-而立-不惑-知命-花甲-古稀-耋-耄耋-九秩-人瑞（期颐）-古代年龄的称谓：婴儿2-3岁幼儿、儿童刚刚换牙齿的儿童时代八九岁到十二三岁的少年、把原先的总角解散扎成一束的少年男子十五岁，女子13 -14岁指女子15岁女子16岁 指的男子20岁 30岁 40岁 50岁 60 岁 70岁 70到80岁 80、90岁的老人 90岁的老人 特指百岁老人。 不同的朋友关系之间的称谓。贫贱地位低下时结交的朋友情谊契合、亲如兄弟的朋友同生死、共患难的朋友在遇到磨难时结成的朋友情投意合、友谊深厚的朋友从小一块儿长大的异性好朋友以平民身份

27、相交往的朋友辈份不同、年龄相差较大朋友不拘于身份、形迹的朋友 在道义上彼此支持的朋友-“贫贱之交”；-“金兰之交”；-“刎颈之交”；-“患难之交” -“莫逆之交”；-“竹马之交”；-“布衣之交” -“忘年交”；-“忘形交”； -“君子交”；古代文化常识礼仪制度55宗法礼仪 宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则，其主要精神是嫡长继承制。与此相关，产生了一系列的礼仪制度。 1，祭祀A，祭天地、社稷、宗庙，封禅，九拜九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜 2，成人礼冠礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。笄礼，女子十五而笄。女子在15岁许嫁之

28、时举行笄礼，结发加笄，也要取“字”。563，丧礼中国古代丧礼制度，等级分明。同样是死，说法就尊卑有别，“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。丧礼也有不同的等级。4，避讳避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种方法回避。国讳：如秦始皇嬴政时，改正月为端月，其父名子楚，吕氏春秋就改楚为荆；汉高祖刘邦时，改邦为国。避圣人、尊者讳：汉淮南王刘安之父刘长，避长而用修；苏轼为避父（苏序）讳，就改序为引，苏辙则改序为叙。避恶人讳：人自宋后少名桧，我到坟前耻姓秦。其他忌讳：古人讳言钱而曰“孔方兄”，讳言大小便曰“更衣、出恭”，讳言死则曰“驾崩、仙逝、坐化

29、、作古”等。 57附录七庙： 历代帝王设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左右三昭三穆。后以七庙为王朝代称。 六亲 ：左转中指：父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅。 史记中指：外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。后泛指亲人。 三纲 ：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 五常 ：也叫“五伦”，使封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间得多关系。 三从四德 ：“三从”指妇女幼从父，出家从夫，夫死从子。 “四德”指妇德、妇颜、妇功、妇容。这都是古代奴役妇女的精神枷锁。 九族 ：高祖、曾祖、祖父、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。上推四世，下推四世。三牲 ：祭祀用的牛、羊、猪。 中国古代衣

30、食住行对古代衣、食、住、行的了解不但直接有助于我们确切地理解古代作品，而且对于我们深入地认识现代语言中一些词的含义、了解其来源也是有帮助的。例如佩服、后裔、斟酌、调和，基础、栋梁，径直、先驱等词就都分别来源于古人的衣、食、住、行的习惯，“冠冕堂皇”、“举案齐眉”、“升堂入室”、“驷不及舌”、“脍炙人口”“黄粱美梦”、“虚左以待”等成语也都与衣食住行有关。一、衣服与配饰 古代贵族与平民的头衣（元服）区别很严格。贵族戴冠、弁bin 、冕，平民戴帻(z ，责)。 冠是一般贵族男子所戴的普通帽子。“男于二十，冠而字。” 戴冠既然是成人的标志，因而也就成为贵族男子的常服。该戴冠而不戴，是“非礼”的。 冠

31、既然是贵族到了一定年龄所必戴，因而也就成了达官贵人的代称。冕是天子、诸侯、大夫的祭服。弁也是贵族戴的比较尊贵的头衣。冠、冕、弁都是平时戴的，打仗时还要在冠上加胄， 戴着头盔见尊者长者，就限不戴冠一样，是不恭敬的，因此见上时要“免胄”。 古代男子不戴冠有四种人：小孩，平民，罪犯和异族人。陶潜桃花源记“黄发垂髫，并怡然自乐。” 诗经卫风氓：“总角之宴，言笑晏，”晏即以总角指年幼之时。 平民不戴冠，发髻上复以巾，一直盖到前额，这就是帻。陌上桑：少年见罗敷，脱帽著(露出)帩头。”（陌头、帞头、角巾、乌纱帽） 庶民不冠，罪犯当然更不能戴冠。（苍头）衣服短上衣叫襦。“新贴绣罗襦 ，双双金鹧鸪”。古人的上衣

32、外面要系带。 大带在腹前打绦余下的部分下垂，称为绅，因此有“缙绅”“绅士”之称。 袍是絮了乱麻或旧丝绵(纪)的长构掐絮的是新丝绸。诗经无衣：“岂曰无衣，与子同袍。”裘是皮衣，毛向外。贴身穿的上衣称为亵衣。诗经无衣：“岂曰无衣，与子同泽。”一般平民则通常只是衣“褐”或“布衣”。孟子梁惠五上 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”古代的下衣有裳、绔、裈(kn )。二、饮食和器皿适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！ 樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者

33、也。”项王曰：“壮士！赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。三、坐卧行走非君，只要是值得尊重的，就要趋。论语子罕：“予见齐衰者(穿丧服的)、冕衣裳者(穿礼服的)与留备见之，虽少(年轻)，必作(站起来)，过之，必趋。”战国策赵策 ：“左师触龙言愿见太后，太后盛气而胥之。入而徐趋至而自谢曰” 步 行 古代士大大们外出是不步行的。论语先进)：“颜渊死，颜路(颜渊之父)请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤(孔子的儿子)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” 古人对走路的动作分辨得

34、很细。例如释名说：两脚进曰行，缓行曰步，疾行曰趋疾趋曰走。尔雅说：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭凋之走，大路谓之奔。”释名着眼于走路的不同速度，尔雅着眼于在什么地方走路，二者其实是一致的，而且取“礼”的规定有关。关于古代社会出使的礼节：廉颇蔺相如列传中涉及的出使礼仪有：斋戒（洁身净心，以示虔诚）、递上国书。苏武传中涉及的出使礼仪有：持节、带礼物。关于古代战争中的礼仪和行为规范：烛之武退秦师：战争要有“理由”，即使兵临城下也可以通过外交手段化解，“不仁”“不知”“不武”的来犯之师自觉理亏。季氏将伐颛臾：如果一个人所辅佐的大夫又非正义的军事行动，自己也要负其责任；君子不能心

35、口不一，言行相背离；实行仁德教化可以遏止甚至战胜武力侵略。关于中国古代的“养老”的思想： 这种思想在寡人之于国也一课中有所体现。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 这是孟子反复阐述的观点，表现了他推行仁政、以儒家的仁爱思想治天下的社会理想。课外延伸：我国常以“阴”“阳”构成地名，这种命名法反映了我国古代地理命名的一个很普遍的规律，即以“山”或“水”为坐标来标识地名。在山的南面或水的北面，就取名“阳”；在山的北面水的南面就取名为“阴”。用这种命名