订鬼一 完整版PPT

1、27.订鬼王充走近作者： 王充（27一约100年），字仲任，浙江上虞人。东汉唯物主义哲学家。 王充读书时记忆力特强，过目成诵，因此，博通了“众流百家之言”。离开太学后，王充曾两次出任过小官，因为人耿直，不愿趋炎附势、同流合污，结果辞职还家，一边教书，一边研究学问。王充一生，绝大部分时间在教书、思考、写作中度过，生活始终清贫。到了晚年，依然“贫无一亩庇身，贱无斗石之秩”。 王充著有讥俗、政务、论衡、养性等书，但流传至今的只有论衡一书，其他都已失传。 是作者用毕生精力为中国中世纪思想界开辟了一条新路的一部重要著作 。涉及到哲学、政治、宗教、文化等各方面的重要问题，用朴素的唯物主义思想，批判了占统治

2、地位的世俗的、迷信的唯心论，在一定程度上为唯物主义思想在中国的发展奠定了基础。背景资料： 自古以来，鬼神迷信是剥削阶级赖以维持统治的精神支柱。尤其在东汉光武帝刘秀篡夺农民起义成果建立刘汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害空前严重，使东汉社会很不稳定。在这情况下，统治者大力宣传鬼神迷信，严重毒害人民的 心灵。王充在这是发出了作为一名无神论者的呐喊。凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的， 皆人思念存想之所致也。致之何由？都是人们构思想象所导致的。是什么原因导致这种现象的呢？ 由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害

3、怕就好象看见鬼出现了。 凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。大凡人不生病时就不会害怕。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来 。畏惧则存想，存想则目虚见。害怕就会胡乱想象，胡乱想象眼睛就会恍恍惚惚地看见了（鬼）。 何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，仔细端详所看到的东西，没有不是马的 。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是（分解了的）死牛。” 二者用精至矣！思念存想，自见异物也。这两个人都是精神专一到了极点！（由于）构思想象（产生了错觉），自然会看

4、见怪异的事物。 人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。人生病看见鬼，正如伯乐看马，庖丁看牛一样。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。伯乐庖丁所看到的并不是马和死牛，由此可知那些病人所看到的鬼实际上并不是鬼。 病者困剧，身体痛，则谓鬼持棰杖殴击之，病人因病极其难受，浑身疼痛，就说是鬼拿着鞭子、棍子在打他，若见鬼把椎、锁、绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。或者看见鬼手中拿着槌子、锁、绳索，站着守在他身旁。(这是由于)病痛时害怕就会看见荒诞的无根据的幻觉。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见鬼来了； 病重一些就怕死，好像看见鬼在发怒； 身自疾痛，

5、见鬼之击：皆存想虚致，未必有其实也身体因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：这都是由于胡思乱想，产生虚幻的感觉导致的，并不是真有那样的事实。 夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。精神专一胡思乱想（的结果），有时从眼睛里显露出来，有时从嘴里显露出来，有时从耳朵里显露出来。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。从眼睛里显露出来，（好象）看见鬼的形状；从耳朵里显露出来，（好象）听到了鬼的声音；从嘴里显露出来，就会说出有关鬼的事情。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里睡觉就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，

6、如果感到有些害怕，就会梦见好像有人按住他的身体而吓哭了。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用产生的幻觉；害怕和想象，都会产生同样的情况。 一词多义：夫 夫精念存想 则亦知夫病者所见非鬼也精 夫精念存想 二者用精至矣 见 自见异物也 昼日则鬼见xin用 二者用精至矣 俱用精神 若 若有所畏惧 若见鬼把椎立守其旁 (句首语气词，无义）（那）（形容词 专一，纯正）（名词 精神）（动词 看见）（动词，通“现”，出现）（如果）（ 因为）（使用）（或者）之 非人死精神为之也：代“鬼” 致之何由：代“产生鬼的现象” 则谓鬼持棰杖殴击之：代“他” 宋之庖丁学解牛

7、：助词，的 皆人思念存想之所致也：放在主谓之 间，取消句子独立性，助词，无义 犹伯乐之见马，庖丁之见牛：助词无义 见鬼之来 见鬼之怒 见鬼之击： 助词，无义古今异义： 同一实也（古义：全，都；今义：数词） 何以效之 （古义：验证；今义：效果）词类活用： 昼日则鬼见：名词作状语，在白天 暮卧则梦闻：名词作状语，在梦中1.本文作者针对当时社会上“人死为鬼”的流俗思想，提出了自己的观点，作者的观点是什么？3.文章是如何围绕论点展开论述的呢？自学指导（二）第一段：开门见山提出论点设问句：发人深思道理论证 层层展开论述 病忧惧存想虚见第二段：举例论证伯乐相马无非马庖丁解牛不见生牛思念存想自见异物则亦知夫

8、病者所见非鬼也类比论证第三段：道理论证分析病人的心理所见“鬼”“病痛恐惧，妄见之也。”分析病的不同程度不同感受，所见“鬼”状态各异，“皆存想虚见，未必有其实也。”第四段：道理论证从“精念存想”表现于目、耳、口的现象来证明“鬼”是人的主观思念，并非实有。文章思路提出论点举例论证深入分析病理作用存想虚致心理原因精神畏惧妄见原因伯乐相马无非马庖丁解牛不见生牛有鬼非人死精神为之皆人思念存想之所致阅读文段，做文后的问题： （一） 何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣。思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、

9、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。1、选文列举了 和 的知名例子作为论据，运用了 的论证 方法，论证“ ， ”的道理。2、有关庖丁的一个成语是 ，其意思是： 。 3、翻译句子。思念存想，自见异物也二者用精至矣 （二）夫精念存想，或泄于 ，或泄于 ，或泄于 。泄于目，目 其形；泄于耳，耳 其声；泄于口，口 其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身，哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。1.在原文的横线上各填一个词。想一想：句都是从三个方面来论述，这两句当中三个方面顺序一致吗？2.本段文字从“精念存想”表现于“ ” 、“ ” 、“ ”的现象来证明“

10、 ”是人的主观思念，是人产生的幻觉，并非实有。3.翻译画线句子。4.两段选文分别运用了什么样的修辞方法？ 你赞成作者的看法吗?这种观点对于我们的生活实际有没有现实意义?请摆事实,讲道理展开讨论。议一议赞成，王充的认识是科学的，是被现代科学所证实了的。人是有生命的物质存在，人的精神是附于人的生命体的，人死了，生命不存在了，精神也就随之消失，绝不会有什么“灵魂”“魂魄”存在。王充在近两千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。这对于现代人中的迷信鬼神者，是一个绝大的讽刺。 孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖使臣受吏民之垢人尽

11、来贺子独后吊岂有说乎?”父日：“有说：身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣!”孙叔敖对曰：“甚善，谨记之。” 【注释】令尹：楚国官名，相当于宰相。国：指都城。吊：吊唁。受吏民之垢：意即担任宰相一事，这是一种谦虚的说法。患处之：灾祸就隐伏在那里。意益下：越发将自己看低。 13解释下列语句中加点的词语。(2分) (1)身已贵而骄人者民去之( ) (2)位已高而擅权者君恶之( ) 14.文中画横线句子没有加标点，请用/断句。 楚王不知臣之不肖使臣受吏民

12、之垢人尽来贺子独后吊岂有说乎 15阅读全文，用自己的话简要概括孙叔敖采纳了老父哪三条谏言。(3分) 16.结合文段分析，孙叔敖是一个怎样的人？孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。孙叔敖担任楚国的令尹，全城的官吏和百姓都来祝贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的丧帽，最后来吊丧。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎?”孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我担任令尹这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”父日：“有说。身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权

13、者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”老人说：“是有话说。（当了大官）身份高贵，对人骄傲，百姓就要离开他；职位高，又大权独揽，国君就会厌恶他；俸禄优厚，却不满足，祸患就可能降临到他身上。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。”父曰：“位已高意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣!”老父说：“地位越高，态度越谦虚；官职越大，处事越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取份外财物。您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。” 孙叔敖对曰：“甚善，谨记之。”孙叔敖回答说:“说的好啊，我会牢记你的教诲。” 13解释下列语句中加点的词语。(2分) (1)身已贵而骄人者民去之( ) (2)位已高而擅权者君恶之( ) 14.文中画横线句子没有加标点，请用/断句。（2分） 楚 王 不 知 臣 之 不 肖 使 臣 受 吏 民 之 垢 人 尽来 贺