【新教材】《老子四章》课件-高中语文统编版(2019)选择性必修上册(共64张PPT)

1、 老子四章 出自老子的成语上善若水 祸福相倚 大器晚成 虚怀若谷 绝圣弃智 自知之明大智若愚 宠辱若惊 功成不居 天网恢恢，疏而不漏 千里之行，始于足下 出自庄子的成语越俎代庖 游刃有余 踌躇满志 贻笑大方莫逆之交 相濡以沫 吐故纳新 望洋兴叹沉鱼落雁 失之交臂 邯郸学步 庄周梦蝶 【老子其人】老子：我国春秋时期著名的哲学家，道家学派的创始人。史记老子韩非列传：老子学识渊博，曾担任周王室主管图书典籍的官职。 “孔子适周，将问礼于老子” 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹

2、龙邪！” 【老子其书】老子一书共81章，分道经和德经上下两篇，又叫道德经。 它是中国历史上最伟大的著作之一，被誉为“万经之王”。 有人认为道德经易经和论语是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 【老子其书】 以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。 道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。 【疏通词句】 三十辐共一毂()，当其无，有车之用。埏埴(shn zh)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yu)

3、以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）学习任务朗读第十一章，读准字音。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐：是指车轮上的车条。毂：车轮的中心部位。无：车毂的中空处。埏埴：和泥（制作陶器）。户牖：门窗。 【解说大意】 三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉合黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”让它们发挥了的作用。 三十辐共一毂，当其无，有车之用

4、 古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮”最外面部分。“轴”最里面部分，即轴心。“毂”套在车轴上的部分。“辐”连接轮毂的木条。诗经伐檀 “坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮”“坎坎伐轮兮，置之河之漘兮” “三十辐共一毂，当其无，有车之用” 三十根辐条聚合在毂上。“毂”中间是空的圆孔，用来插车轴。正因为车轮有中间的“空”“无”，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。 无中生有，无有大用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。 器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。 没有“空”和“无”，就不能发

5、挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。 【探究章旨】学习任务老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。有无相生、对立统一，是道家的重要思想学习任务老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 【探究章旨】历史角度：在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，为当时世人指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意

6、义。学习任务老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？该怎样正确理解？ 第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” “事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。任继愈竹影集：任继愈自选集 “老子这部书从各个方面提醒人们重视无的地位和作用。不但认识无，而且用无的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。” 把“无”的原则运用到政治生活：“以无事取天下。”（五十七章）“我无欲而民自朴。”（五十七章）“是以圣人

7、处无为之事，行不言之教。”（二章） 任继愈竹影集：任继愈自选集 “老子的无为不是一无所为，而是用无的原则去为。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家易传尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。” 任继愈竹影集：任继愈自选集 “不要把无的地位、作用过分夸大。没有墙壁、梁柱、砖木的有，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(无)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。” 【经典之用】学习任务把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读

8、书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？ 【经典之用】参考示例1：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？ 【经典之用】参考示例2：现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，

9、还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。 【疏通词句】 企者不立，跨者不行；自见（xin）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（chng）。其在道也，曰余食赘（zhu）行，物或恶(w)之，故有道者不处(ch)。（第二十四章）学习任务朗读第二十四章，读准字音。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。企:踮起脚跟，用脚尖站立。跨：跃，加大步伐。不行：不能走远。彰:明显，彰显。余食

10、赘行:是个成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。物或恶之:人们常常厌恶它们。物：代词，这里指常人。或:常常。 【解说大意】 踮起脚的人不能久立，跨大步的人不能走远，自我炫耀的人得不到显露，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我吹嘘的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 【探究内涵】学习任务老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 【探究内涵】企者用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自然状态才最适合 【探究内涵】

11、企立、跨行自见、自是自伐、自矜 急于求成 内心焦躁本 质 恶 果 根 源 追逐显相 看重我“有”余食赘行令人厌恶 有道者不处 【以经解经】第四十五章（节选） 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。 【探究内涵】（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。（2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大

12、盈若冲状态，才不走向极端。（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。 【练习作业】练习一翻译下列语句。1、埏埴以为器，当其无，有器之用。2、凿户牖以为室，当其无，有室之用。3、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。4、其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。练习二背诵老子第十一章、第二十四章。练习三思考：现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？ 【以经解经】 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 所以有道的人坚守这一原则作为天下事

13、理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。 正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。第二十二章（节选） 【理解章旨】（1）做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全 ”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。（2）做人不要“企立”“跨行”，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道” 而行。 【经典之用】学习任务现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实

14、际简要回答。参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。 【疏通词句】 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qing）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算明智。战胜别人

15、的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。学习任务朗读老子第三十三章，读准字音。 【探究内涵】学习任务如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。

16、 【探究内涵】学习任务如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？ “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。 那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。（参见饶尚宽译注老子，中华书局年2006版；朱谦之撰老子校释，中华书局1984年版） 【探究内涵】（1）知足者富真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于

17、物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。 【探究内涵】（2）强行者有志强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。 如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。 【理解章旨】三十三章讲个人的修养。（1）知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。（2）通过知人与

18、自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。 【疏通词句】 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮(pn)，其微易散(sn)。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（li）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几( j )成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章）学习任务朗读老子第六十四章，读准字音。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱

19、。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。易持:容易维持、保持。兆:征兆，苗头。泮:同“判”，分离，分散。未有：没有出现。于:由，从。毫末：指极为细微。执:控制。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。从事:行事，做事。不贵:不珍视，不看重。不敢为:不妄加干预。欲不欲:一“欲”，动词，想往。二“欲”，名词，想往的东西。无为：指顺应自然，不求有所作为。 【解说大意】 事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱

20、的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。 强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不妄为（顺应自然，不求有所作为），因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人求别人所不欲求的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 【解说大意】据学者饶尚宽考证，文中两句话为“错简重出”： （

21、1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 第一句原文见于老子二十九章；第二句意思与前文无关联，且要表达的主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，应删去。 【探究内涵】第一层：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。” （1）为之于无事。 （2）防患于未然。 【探究内涵】 第二层：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” （1）大由小发展而来。 （2）为之于细微，终成其大。 第三层：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

22、” 没有以慎重态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以“常于几成而败之”。 始终谨慎从事，才不会出现失败。学习任务一般人“常于几成而败之”的原因是什么？ 【以经解经】 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 处理困难要从容易处入手，实现远大（目标）要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。第六十三章（节选） 【以经解经】（1）事情都是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。（2）圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。（3）圣人表面上做小事、细事、易事

23、，最后结果却成就大事、难事。 “圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。（陈鼓应老子今注今译p82注释） “无为”：指顺应自然，不求有所作为。即不干扰，不妄为。学习任务“圣人”是怎样做的？ （1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有失败；而为者、执者必然败之、失之。（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。 【理解章旨】 第六十四章主要讲“治国”。 首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。 其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。 第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无