国学大师谈怎样读懂《道德经》课件

1、当代名家谈如何读懂老子老子一书，原著不过五千言，可以说，几乎是一字就涵盖一个观念的好文章，一句就涵盖有三玄三要的妙义。它告诉了我们许多法则。 几千年来，大家都在研究老子，而有研究著作流传下来的古今名家的著作，有数十家之多，如果搜罗广泛一点，也许可达到百家以上；其文字也达到了数百万字，好像一直研究不完，解释不尽；而各人的说法，又各不相同，似乎有了“各家老子”或“老学的各家”。 南怀瑾谈如何读懂老子南怀瑾：国学大师，知行合一。阐扬、诠解老子最清楚正确的，发扬道家思想最透彻的，则是庄子。庄周所著庄子一书，唐玄宗时代又尊称它为南华经。其中所论辩的道理，在政治、军事、教育、经济等等各方面，都可致用，它对

2、历史人物的建功立业乃至对个人修养修道、养气，以及立身、处世等等，都有大用处。 这不只是指庄子的内七篇而已，事实上，几千年来，历代所偷偷运用庄子的学术，都取外篇和杂篇中的精华。因此，真正把五千年来中国文化，发挥得光辉灿烂的，亦就是道家的老庄之学，尤其是庄子的外篇与杂篇部分最多，这是研究老子之前，也必须了解的一项事实。 曾仕强谈如何读懂老子曾仕强：著名东方管理专家。道德经是高难度的、高难度的！光是一句道可道，非常道，你就搞不清楚了。他先说不能说，然后才能说。 首先得将我们的身和心调整到符合道与德要求的状态之中。在这种状态之中，再来学习和实践“道德文化”的内涵，这样才能将它的深刻的内涵解析出来，并且

3、加以吸收和转换。学习道德经不能停留在口头上，更重要的是要把道德落实在一言一行之中，就是要知行合一。 中国祖先们留给自己后代的经典，都是智慧的结晶和天人合一的学问。经典是人间绝学，只要诵读它们，并且长期坚持不求甚解的“素读”，那么经典中所设置的“不言之教”、“无为而治”两大特殊性的教育功效，就会润物细无声，在潜移默化中，对任何人的心智都会产生良好的作用。 张戬坤谈如何读懂老子张戬坤：中国交龙书院院长，知名儒释道研究者与实践者。老子五千言的中心是描述道的存在和认识，道的存在状态和道所体现的不同层次的特性，成为老子研究的中心课题。如何认识道的“状态”和其特性，首先要从认识的观念和认识的信息通道上突破

4、其认识的障碍，才能真正认识老子讲的“道”和“德”。认识老子的障碍，来自我们不认识老子认识世界的思维方式和提取信息的通道。我们习惯于用我们的思维方式来衡量老子，来认识老子，以我们所具有的状态、层次、境界、感受、印象、知识、观念、方法来揣测老子的思维和认识，这是我们认识观念上的错误。认识老子、研究老子至关重要的是尽可能达到老子所处的状态，才能体察、体悟到老子的境界、层次的感受，也才能领会到老子所讲的真实含义。如果只从文字、字意上理解，就犹如瞎子摸象，聋子听乐，乱猜乱摸，那我们是无法认识老子的。 现代科学研究的方法，在认识上给人们造成了一种思维模式的框框， 即研究对象的客体和认识主体的“天 然”分离

5、，致使起步即乖，入手就错。根本原因是违背了宇宙本是一体，不存在主客对立、天人分割、内外界限。只是因人虚妄的极性观念，以“我”为参照，导致二相分别而形成的结果。事实上不同层次的认识，要用不同的认识方法和不同的信息通道来达到。老子讲的“常有欲”和“常无欲”是作为认识主体所具有的状态，“观其妙”和“观其徼”是讲被认识事物的层次和境界。这里讲的“欲”不能只局限于欲望的欲，是指用五官反映的认识状态，是讲认识的方法和思维的方式。当人们用我们习惯的思维方式和认识体系（有欲）来认识事物时，这种“有欲”的状态可以认识道所体现的外在展开和显化（徼），“而无欲”的认识状态则可观察到道本质的存在状态及其属性（妙）。道

6、所体现的外在展开和道本质的存在性状，都是道自身的不同层次和不同方面的称谓（同出而异名）。要以不同的认识状态和不同的思维方式才能认识道内在和外在的同一（同谓之玄），而且随认识的状态和认识的方法不同，所认识的层次也不一样。主客体融合状态愈是同一，所认识的层次就愈深（玄之又玄），直到人们认识了“思维认识”本身的“认识”（知见无见，无认识的认识）时，才能打开“众妙之门”，也才能领悟到“众妙之门”的道。 我们的语言是描述主体和客体分离层次的表达工具，是具有时空观念认识层次上的信息交流方式，所以用语言只能描述主客体分离的极性认识层次。随着主客体的统一，认识层次的深化，用语言来描述所认识的非极性状态就愈来愈

7、困难了。当认识“众妙之门”的道时，用语言的表达就无能为力了，所以老子讲：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这和佛家讲的“言语道断，心行处灭”是同一个意思。 所有的感官反映都是人的大脑中枢处理过的信息感受，也就是我们“有欲”认识状态所认识到的“徼”。眼、耳、鼻、舌、触等认识手段和提取信息的通道，以及我们逻辑思维的方式（意识），都以主、客体分离为其认识的根本前题。这种认识状态的认识方法与我们感官的反映有关，和我们大脑的中枢处理信息的功能有关。提取信息的通道和处理信息的功能差之毫厘，我们对客体认识的结果就失之千里。所以，我们所认识的世界（指状态和属性），只是我们感官系统处理所得到的不同感受而已！

8、五官感觉和逻辑思维的“有欲”认识状态是我们认识的通道之一，但不是唯一的认识。这种“有欲”的认识只能“观其徼”，不能“观其妙”，因为我们“有欲”的思维和认识功能本身是属于“徼”的范围。故只能得到“徼”层次的现象和其认识。所以说，人类所认识的世界，是于人类认识通道的处理功能相关联的。“有欲”的认识状态和认识功能是“道”在一定层次上的显化或展现。能不能入“无欲”的认识状态，这是认识更深层次的规律和认识老子认识的关键。如何达到“无欲”的认识状态？如何使认识主体和认识的对象合一？这都是研究、认识老子的先决条件。 不能用我们常人“有欲”的认识去衡量看待“无欲”的境界，只有达到老子所处的境界和状态时，道的“

9、微妙”才能“玄通”。那种“微妙”非语言所能表达，非习惯思维所能揣测。太深奥了，和者弥寡，于是给世人造成了一种神秘的色彩和虚玄的感觉。由于和现代人的认识相距甚远，人们总觉得不科学，这是境界的差异所致，是不知“为学日益，为道日损”的方向谬误使然。随人类社会的发展和人的认识深化，会有更多的人理解和认识老子的认识。 老子反复告诉人们，要认识“道”深不可识的微妙，就要用另外一套认识手段和开启新的信息通道。人们习惯于“有欲”的认识，囿于习惯的思维方式，这样就无法步入新的认识状态和领悟一种全新的境界。只有达到物我相通，自性与道性融合（和其光），形成主客体同一（同其尘）的全新境界（玄同），在这种状态和境界中才能真正体微观妙（用其光），达到智慧明彻的本性恢复（复归其明）。 资料来源一部老子，整体而言是关于“道”的论说，全是道的学问，更是对“道”的亲证亲历。老子的道论可分为：道和道之德、德道、天道、圣道、人道、悟道和驭道等几个方面。道和道之德是老子道论的根本；德道是老子论道的目的；天道、圣道、人道都是道在不同层次的显化、展现和效法；悟道和驭道是对道的领悟、认识及其操作。 如果你能够认识到“常有欲”和“常无欲”的存在，能够认识到人有“无欲”的通道和“有欲”的通道，有“有欲”的认识状态和“无欲”的认