弘扬中华传统文化,构建课程传承体系

1、弘扬中华传统文化 构建课程传承体系【关 键 词】 高考语文改革；文化传统考查；规律【作者简介】 何国跻，广东省广州市第四十七中学，高级 教师，研究方向：高考现代文阅读与作文教学研究。2013年10月，北京市教育委员会发布中高考改革征求意见 稿，向社会征求意见。改革的一个重要内容是，高考五个科目除 了数学分值没有变化外，其他四个科目的分值均有调整。 此次改 革最引人注目的是将在中、高考中降低英语分值，提高语文分值； 其中2016年起拟将中考语文卷分值由 120分增至150分，高考 语文分值由150分增加到180分；中考英语由120分减为100 分，高考英语由150分减为100分。征求意见稿”发布

2、以后，官方与民间，报纸与网络顿时 沸腾” 起来。大多数人都为此改革 意见稿”发出一片赞赏和欢呼之声。 有的网友甚至以 网上忽传语文贵，初闻涕泪满衣裳 ”来描绘其激 动的心情。不少语文教师更有因长期以来深受外语”学科强势 打压”以致语文学科渐趣边缘化”而今终于苦尽甘来”的兴奋与激 动。不少语文界、教育界人士为之大唱赞歌。甚至有语文教师欢 呼：语文的春天就要来了！ ”作为中华民族的一员，作为中国人的一分子，作为汉语文教1 / 13 学工作的一位从业者，笔者与众多欢呼者一样， 对北京市的这一 改革方案投上赞成的一票。36年前，中国走出 文化革命”的噩梦，打开封闭而沉重的国 门，走上改革开放的大道。面

3、对日新月异的世界，我们的教育及 时地恢复了外语学科的教学， 随着与国外交流日益增多， 外语学 习的紧迫性和重要性日益显现， 人们对外语学习的热度日益升高。 于是外语学习 从娃娃抓起，一直抓到大学、硕士、博士等。同 时，外语成了每个中国人升学、就业、晋职等人生不同发展阶段 都必须反复逾越的 工道坎汉语学习在外语面前的 土鳖”形象 愈来愈显出萎缩”感。时代进步到今天，随着中国经济的持续发展，中国人的 白袋 愈来愈充实，同时，不少中国人 脑袋”的空虚感却愈来愈强烈。 中国民众精神追求的现实虚妄与迷茫，呼唤中华文化文明的精神疗救。更多的国人在走出国门 周游”世界之后，逐渐发现 外国的 月亮也不圆工中华

4、文化的自觉和自信意识逐渐成长。这样，承载着传道、授业、解惑”功能的语文学科的 复出”就势在必行了。如此，作为从事母语教学工作的语文教师听到高考中增加语 文学科分值的消息时，不论从文化认同还是从职业情感上，怎能不欢呼雀跃呢？不过，作为一名专业的语文工作者， 我们对此应该有更多理 性的社会性和专业性认知，有更加清醒的历史背景和现实需求的2 / 13视野，同时还更应有我们职业和社会的责任担当。高考语文增加30分的分值便欢呼 春天就要来了 ”，颇有 书生意气”之嫌。语文教师不宜从学科本位出发， 以在高考科目中的最高分值 赢得 专业身份而欣喜若狂，也不应以为这一改革方案”使得语文学科地位提升而志得意满。

5、 从本质上说，对语文学科予以应有 的重视”，是民族文化发展进步的必然，是中华文化本身具有的 不可替代的作用使然，是中国经济现代化和国民教育现代化的需 要，是考试选拔制度的历史惯性和社会现实认知等多种因素综合 作用的结果。作为语文教学工作者，需要从历史文化、经济发展、 精神救赎、国际实力竞争等视野和高度来理性认识语文学科在文 化发展中的作用和地位。而这些与高考分值”没有多大的关系。高考语文无论是增加还是减少分值抑或是保持高考分值不变，都不影响语文学科本身所具有的独特功能”和价值。我们应该撇开分值增减的功利观”来认识语文的文化价值和教化作用。这样， 我们才会对这一次高考改革有更加理性的认识，才会有

6、对改革后的语文学科有更加准确的定位， 才会在今后的语文教学工作中有 更加自觉的专业反省和应有的专业责任担当。我们不能忘记上个世纪末误尽苍生是语文”的责难。那场声 势浩大的全国性语文教学大讨论之后，我们深刻认识到，社会对语文教学是爱之深，责之苛今天，对高考语文增加分值的热 切期盼，也是人们对语文教学 深深地爱”的现实反映。对此，我3 / 13 们必须深知其内在之 理”，进而探讨正确的应对之 策”。北京市教委负责人就该项改革接受新闻媒体采访时介绍，此次语文学科分值增加幅度很大，旨在突出学科的基础性重要地位，注重同其他课程、同生活实践的联系，以及注重对中华民族优秀 文化传统的考查。从这位负责人的介绍

7、中，我们了解到，就语文学科而言，这 次改革的目的似乎有三条：一是用提高分值突显”语文学科地位”；二是加强语文与其他课程、 语文与生活实践的联系；三是注 重加强文化传统的 考查”。就上述第二条而言，我们是容易理解的，而就第一和第三条 而言，在没有看到具体的实施方案之前， 我们有理由带着疑虑和 担忧的心情观察和等待的。多年来，我们经历了几轮语文教学 改革”，每一次 改革”，我 们除了专业术语不断翻新、时髦论述连篇累牍、教改专家”周游列国”之外，我们的语文天地里 山还是那座山，梁也还是那道梁 我们的语文教材里依旧长居着 那童年的阿娇”，我们的语文课堂 里依旧唱着 过去的歌谣，我们的语文评价世界里 星

8、星还是那颗 星星，月亮还是那个月亮”！北京的这个改革方案，最引人注目的是高考语文分值提高到 180分。在当今这个分数是 硬道理”的应试现实中，增加分值”无 疑是会提高学科 身价”的。但是如果不避讳我们用经历了多轮 改4 / 13革”的旧眼光”来认识这个“18份的内涵”，那么，为高考语文增 加的“3阴的分值，它除了有学科分量的 广告性”效应之外，与 语文学科本身的发展、与语文学科的功能与价值提升、没有太多 的关系。因为增加分值并不改变我们被责为误尽苍生”的社会环境和语文教学的现实生态。相反的，从某种意义上讲，这种用增 加分值”提升语文学科 地位”的办法，其本质仍然是沿袭了 分分 分，学生的命根”

9、的陈旧套路，有着通过 分数”迫使学生重视母语 的强按牛头”的嫌疑。北京市教委负责人还表示，这次改革要注重对中华民族文化传统的考查 屋 这 考查”二字，很容易引发我们心中的 余悸， 在我们的经历里， 考查”的落实就是 考试。想到这里，一直在 应试”中过日子的我们心中不由得生出一阵颤栗工长期以来，语文学科的 人文性”内涵模糊化， 工具性”意义 被扭曲。高中语文沦为高考 族取高分”的工具”已经是不争的事 实。吕叔湘说过，语文教学需要二十年以后才能见到成效。但在 高考功利化的环境里，高三教师承受着语文必须工年见到成效的沉重压力。如同达尔文 环境选择”理论的验证，高考功利化的 现实环境造就了 一批研究高

10、考答题规律卓有成效”的语文教师。犹如笔者这样将语文化为年见效”的高考工具”而内心十分清楚自己的 作为”已然背离了语文的本质而在理想和现实的夹缝5 / 13中背负罪孽”苟且度日的专业 双面人”，似乎可以预见到在改革 后“188到来之时的 应对策略”。那么，我们就不无担忧：这增 加的“3相是否会成为众多语文专业双面人”背上的 最后一根稻草”？我们需要强调，不论做什么，我们可以始于情”，但不能忘记知乎理，这个 理”，就是事物的内在联系及其发展的客观规 律。注重寻求和尊重事物这一客观规律，是行事的根本之道。否 则，必然遭到 规律”的惩罚。那些有着美好的初衷最后却以失败 告终的种种 改革”，都无一例外地

11、证明了这一点。 古人有云，青 山遮不住，毕竟东流去”。我们只能认识和顺应规律， 我们别无选 择。语文教学与考试的改革也必须这样。我们应该进一步认识语文之 理”，认识学科自身的规律所在，认识中华传统文化的本质 特征，按照规律指引的 东流”方向，遵循其固有的逻辑发展之 理 制定语文教学和考试改革方案。我们不能再自以为是地从主观愿 望出发，制造”一些似是而非的高谈阔论去 规范”语文教学与考 试改革。只有这样，才可以避免陷于理论很丰满，实践很骨感的改革窘境，才可以避免重蹈那些说起来高大上”行起来是烂泥 潭”的教改历史覆辙。列宁说：应当明确地认识到，只有确切地了解人类全部发展 过程所创造的文化，只有对这

12、种文化加以改造， 才能建设无产阶6 / 13级的文化，没有这样的认识，我们就不能完成这些任务。无产阶 级文化并不是从天上掉下来的， 也不是那些自命为无产阶级文化 专家的人杜撰出来的。如果硬说是这样，那完全是一派胡言。无 产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压 迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”这里，列宁明确揭示了当代文化继承发展与传统文化之间的辩证关系，揭示了遵循发展规律的重要性。它也应该作为我们语文教学与文化考查改革的 警策之言。总结正反两方面的经验和教训， 我们需要认真研究中 华文化的历史与现实，需要真切认识到中华文化本身几千年来的 发展脉络，需要厘清中华传统文化与

13、中国现实发展的政治生态社 会教育的关系，需要把握中华文化对当今世界政治格局人文发展 大势的影响力。在这样的视野里，加强对中华文化传统考查的实 践探索和研究，我们才能真正明确高考语文关于中华文化的考查 应该往何处去”，才能就如何考查”制定更加符合青少年身心发 展特点的正确策略。反之，如果我们只是满足于从情感上欢呼语 文学科增分的胜利”，只是凭借考试这一不二法宝，以考促学地 考查学生传统文化知识的记忆储存，那么，我们的语文教学和文化传统教育迎来的可能不是温暖可人的春天”，而是萧瑟寂寥的深秋”。站在纵与横、情与理的坐标点认知语文学科与传统文化考查， 我们才可能有高屋建甑的思维与眼光， 改革了的高考语

14、文的传统7 / 13 文化考查”才能更加符合其固有的规律性，我们才能更加有力有 效地推进中华传统文化的传承和发展。这里，我们不揣浅陋，尝试用 遵循“、借鉴“和情境化”来白 描”这一考查”的前景，以供关注语文考试改革和文化传统考查的 各界人士批评指正。关于 遵循”。如前所述，我们强调要遵循文化发展的基本规 律，而遵循规律的前提是全面考察传统文化的发展轨迹，理性认知其发展脉络，把握其发展的内在推动力。 中国传统社会是人伦 社会，中华文化发展的核心在于 人”，在于对 人伦”的规范和对人本”的尊重。而 人性”与 人本”的基本特征是 自由”。纵览中华 五千年文明历史，我们看到，中华文化的繁荣史是一部自由

15、发展 的历史，也是人性人本的历史。战国诸子各自立说、百家争鸣自不待言，即使同一学派内部 也各有所重而自由论辩。韩非有言：自孔子之死也，有子张之儒， 有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良 氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏 之墨，有相夫氏之墨， 有邓陵氏之墨。故孔墨之后，儒分为八， 墨离为三。”学术自由而得文化之盛可见一斑。 到汉武时代虽有罢 釉百家独尊儒术，但道家学说仍绵延不绝，法家法术为汉所用， 天文地理、医学算学、农学史学均各有所成。魏晋玄学清谈，南 北朝佛学流行，隋唐三教（儒、佛、道）并尊，中唐儒学复兴，8 / 13 明清西学东渐。中华文化自由开

16、放，虽历经波折而源远流长。中华传统文化的人本理论体现在人兽之别，君民之分。论语云：厩焚。子退朝，日： 伤人乎？不问马。”这里体现的 是人马之别，人命之重。孔子还有说：兰军可夺帅也，匹夫不可 夺志也。”他强调、肯定的是人的独立意志的崇高价值。孟子则 直接宣称 民贵君轻工孟子在与齐宣王的对话中有 主如好货，与 百姓同之，于王何有？ ”壬如好色，与百姓同之，于王何有？ ”孟 子对 好货“、好色”欲望的认同，充分体现出对基本人性的尊重。总结发掘蕴藏在中华文化中的自由精神和人文精华，是继承和发展传统文化的基础，是中华文明进步的基石。 遵循文化发展自由”人本”的基本规律，是文化传承进步的基本条件。关于借鉴

17、”。近年来，我们注意到，讨论对中华文化的传承， 不少人都很容易想到海峡对岸的台湾。 到访过台湾的大陆知识分 子，对台湾民众的文明用语、温和态度、亲切待人的温良恭俭让“ 十分歆羡。认为这是台湾地区比较好地保留了传统中华文化的结 果。对此，虽然学界有不同理解，但我们认为，大陆加强中华文 化传统教育，要借鉴台湾的一些好的做法是毋庸置疑的。近几十年来，台湾地区在保留继承中华文化传统上作了很多工作，效果良好。台湾对中华文化传承突出体现的传统文化渗透的日常性、 文化理念的实践性、儒释道”多家相融的完整性特征非常值得我 们认真研究、学习和借鉴。虽然如此，理性告诉我们，台湾的做9 / 13法不是可以简单 移植

18、”的。我们不能不注意到，大陆与台湾区域 之间的长期阻隔以及两岸政治生态与民风民俗的差异。尤其是史无前例的文化革命”十年浩劫，不仅造成大陆传统文化物质”形态的破坏甚至毁灭，更严重的是它使大陆文化传统精神链条几近 断裂，文化家园基本荒芜，人们精神世界变得十分混乱与茫然。 关注到这样的现实背景和差异，我们才可以在学习台湾中华文化 传承的做法上做到 台为陆用工关于 情境化这里我们要提到美国著名人类学家爱德华催尔的 高情景与低情景文化分析构架”的概念。霍尔认为：情景”是环绕着一个事件的信息，而 事件”则是沟通所要表达的 内容，它们之间的组合方式反映一种文化的特征。高情景文化的特征是：在沟通过程中，只有很

19、少的信息是经过编码后被清晰传 递出来的，人们在交往过程中重视情景”而非 内容”。从通俗意义上，我们可以将 高情景化文化”理解为一种注重情感的人际关 系；而低情境文化是与高情境文化相对比而存在的，强调制度和理性的人际关系，这在现代企业及社会管理中普遍存在着。我们这里使用 情境化”而非 情景化工希望既能借助霍尔先生的部分 描述语言表达我们的概念，又能够将二者区别开来。我们所说的 情境化”不是一种文化概念意义，而是指以 情节 为载体用语言 再现事件”，将体现中华文化价值内涵的 现实场 景”呈现给考生，使他们具有直观参与的 现场感”，产生一定的内10 / 13 心感受和情绪体验，并在此基础上作出理性分

20、析判断， 以考查考 生的文化积累、文化素养和文化价值观。 这样的考查方式将考生 的知、情、意、行融汇成一体，比较符合人们对文化的认知特点 和文化熏陶生长的基本规律。2014年台湾 高考”试卷中有这样一道国文试题：言语交际过程中， 常见运用 谦逊原则”尽量降低姿态，不彰 显自己，例如：小弟不才，能力有限，请多包涵但基于某些目的，也可能刻意不采取这项原则。请就下引诸葛亮出师表 的文字分析：列出并简要说明文中何处运用谦逊原则”？何处刻意彰显自己， 不采取 谦逊原则”？ 文中运用 谦逊原则”的同时， 又刻意不采取 谦逊原则”，目的为何？请将答案标明 书写， 合计文长约250300字（约1214行）。臣

21、本布衣， 躬耕于南阳， 苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙， 猥自枉屈，三顾臣于草庐之中， 咨臣 以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败 军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎， 故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧勤，恐托付不效， 以 伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足， 当奖率三军，北定中原，庶竭弩钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于 旧都，此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。11 / 13出师表是诸葛亮在北伐之前给后主刘禅上书的表文。诸葛亮痛心地目睹后主嬖昵小人， 国势危颓，便借出师之际痛彻叮 咛，言辞质朴浏切，情感真挚动人，既不失臣子进言之身份，又 饱含长辈殷切之期待。这道试题成功地抓住文本的这一特点，将谦恭忠敬”的文化传统和人际交往的礼仪规范放在诸葛亮出师 表文本理解中考查，颇有 工石三鸟”之妙。它将在特定时刻君 臣告别的特定 场景”呈现在考生面前，引导考生思考和理解文化 传统礼仪的规范、变通与灵动。既考查了基本的文化传统礼仪常 识，又从客观现实 场景”参与的角度考查文化礼仪 实践”活动， 将文本理解和文化考查有机结合。 命题者在这道试题中所体现的 对文化传统理解的深度