被缚的普罗米修斯：一类荒谬的反抗者

1、被缚的普罗米修斯：一类荒谬的反抗者被缚的普罗米修斯作为一种静态的剧本，“被缚的”一词本身就指向幽囚者的活动遭遇禁止， 一切激战和对抗将在枷锁和言语中进行。 戏院的观众谁愿意费神聆听漫长的咒骂、 自白和对话呢？如果事实如此， 被缚的普罗米修斯的价值将在于以“想象的解剖刀划开普罗米修斯这横陈之躯”， 在于铁锁下一切未解放者悬而未决的状态。被缚的普罗米修斯 里的普罗米修斯注定是一类荒谬的反抗者， 和西西弗的神话： 加缪荒谬与反抗论集 中所论述的“荒谬”和“反抗”有着不可脱逃的联系， 是立在西西弗塑像旁的另一座。西西弗的荒谬是易懂的， 在于由一个自由人变为另一个自由人。 前一个“自由”是你我正处于的常

2、态； 后一个“自由”是在惩罚性的巨石中生出的巨擘和惊人的脚力。 西西弗的荒谬便由此和反抗是一体的， 由徒劳无功的运动开始， 西西弗即刻陷入一种深思，其中是对阳间所见的回溯与在冥界的操演。普罗米修斯是荒谬的吗？加缪提出肉体的反抗是荒谬的一种形式， 肉体囿于一种它想要投掷出去却无能为力的轨道中， 但普罗米修斯多次重申： “因为我命中注定是不死的； 死了倒还解斯并不存在， 荒谬似乎也随之不存在了。 普罗米修斯对接下去数百万年的事情了如指掌， 其荒谬“产生于这种我的呼唤和宙斯为 首的神界不合理的沉默之间的对抗”。普罗米修斯究竟反抗的是什么？普罗米修斯是一类预示未来的先知， 自鸣得意这一神力给自己带来的

3、恩惠， 他相信命运的必然，他反抗的便不是命运本身。普剧中有这样一处，普罗米修斯说“我有罪，我完全知道；我是自愿的，自愿犯罪的；我并不同你争辩。我帮助人类，自己却遭受痛苦。 想不到我会受到这样的惩罚： 在这凌空的石头上消耗我的精力，这荒凉的悬岩是我受罪的地方。” 2P14 石头和悬岩是令人引起恐惧的自然物，康德提出过“力量上的崇高”终会迎来灵魂的升华：“假使发现我们自己却是在安全地带，那么，这景象越可怕，就越对我们有吸引力。我们称呼这些对象为崇高， 因它们提高了我们的精神力量越过平常的尺度， 而让我们在内心里发现另一种类的抵抗的能力， 这付与我们勇气来和自然界的全能威力的假想较量一下。” 3 正

4、是由于普罗米修斯预知自己不死的命运， 便将惩罚视为突显自身反抗神的特权的证物，掌握着宙斯的命运奥义，他的自傲有部分来源于此。好比特洛伊战争基于“阿喀琉斯的愤怒”， 这荒谬的反抗来自于普罗米修斯的庆幸。对于可死的人类，普罗米修斯的反抗只寓意一个音节一一“火”。一切关于普罗米修斯的传说都和人类绝无必要的关系。普罗米修斯对抗的全部力量都指向宙斯及宙斯背后的佣众， 所盗之火和传授的各种文明是反抗的必要形式， 只是后来成了人类的恩惠。伊奥的十三世孙赫拉克勒斯最终射下鹰隼， 是人类的后代拯救了普罗米修斯， 这并无更多的意味， 而是显示了一种近似恩赐与报答的简单关系，也的普罗米修斯对宙斯的另一形式的反抗（赫

5、拉克勒斯身上留有宙斯的血脉）。作为早先的一类“疯女人”形象， 伊奥为何兀自闯入众男神的剧作中，其入场很可能伴随着一项更大的使命：伊奥提供一类荒谬的不反抗者形象。伊奥说：“我活着有什么好？为什么不快从这悬崖上跳下去，和地面一撞，就此摆脱这一切苦难？一下子死了，比一生受苦好啊！” 4P28 自杀是反抗的一种形式吗？如果成立，那么伊奥就存有反抗的意识。但自杀仅是荒谬引向的一条道路，另有一条，才是反抗。自杀和反抗的通途绝无相交的可能。伊奥急于知晓自己的未来命运， 把希望寄托在明天。 “我们是向着未来生活着的： 明天，以后，你到那时，随着年龄增长你会明白。这些悬而未决的设想值得重视，因为它们最终都是与死

6、亡相关联”对死的意伊奥， 是普罗米修斯的另一种命运的被实验者。识就是焦虑的声音， 而且它恳求存在从自己无名人身份的失败恢复回来。” 6P 27 拒绝自杀，欢迎反抗！伊奥虽没有赴死（她的十三世孙还承担着解救普罗米修斯的重任） ， 但她对于普罗米修斯的教诲却是深重的。 尽管普罗米修斯是不可自杀的， 但剧作家仍然给出了同受宙斯诅咒的另一个荒谬的形象， 告诉普罗米修斯和剧院的观众，反抗与不反抗的区分。西西弗拥有着旁人未有的世界：一座土坡，一块巨石，一场周而复始的永恒运动。 他熟知下一刻将发生的事件， 每一个行动都抓牢在手中，他像一个先知，至少，他主宰着自己的世界。那么，普罗米修斯呢？在牢固的铁锁之下，他仍然那么自傲，他是不可死的真正先知，掌握着宙斯的命运预言，他被缚在此地，所在的山脉扎根在他亲自播下火种、 文明和恩惠的土地上， 他的