浅谈我所认识的“乡土中国”

1、浅谈我所认识的“乡土中国” 篇一：乡土中国论文 小农经济和乡土社会 乡土中国读书报告 经济学院 曾籽茂 2015200850 【摘要】作为对中国社会有深化理解的社会学家，费孝通先生在乡土中国一书中，高度精确地描绘和分析了中国传统社会的特征。中国社会都是根植在土地上的，与土地有着密不可分的联络。也正是传统的土地依赖，中国社会构成了不同于西方的小农经济。小农经济封闭性、脆弱性等特点要求一个与之相习惯的社会构造。在这种条件下，以熟人社会和差序格局为主要特征的社会逐步建立，同时构成了一整套附属于这种格局社会规那么，最终构成了现在具有乡土气息的中国社会。 【关键词】小农经济；差序格局；乡土社会 中国，发

2、源于黄河流域，跨过原始的渔猎时代，便迈进了漫长的农业社会，尽管现在已经进入了工业时代，甚至信息时代，但农业照旧是中国社会的重要要素。而农业社会里，构成了以己为核心，“水波似”扩散开去的差序格局，从而构成了中国特有的乡土社会构造。 一、小农业开展概况 中国的农业文明发源于黄河流域，从石器时代开场，先民们就已经学会向土地乞食。不同于西方的海洋文明，我国是传统的大河文明，在黄河的滋养下，逐步开展出独特的农业文明，并对后世产生宏大阻碍。 由于地理条件的限制以及传统思想的阻碍，小农经济不断是我国农业开展的主流。传统的农业消费以家庭为根本消费单位，构成男耕女织的消费特点。农业消费技术本质上都是对农业工具的

3、改良，最终也没能构成西方式的大农业。 在传统的农业开展中，农民们都只有一个俭朴的要求，实现“耕者有其田”。历朝历代也都对土地做出了政策规定。到了新中国时期，更是直截了当进展土地改革，分田到户，真正实现了农民对土地的愿望，但是也进一步加强了小农经济的根植力度。 二、差序格局 传统的小农业开展，需要的是家庭乃至家族的力量以保证农业消费的正常进展，期间，因易遭到的来自自然力和其它外部要素阻碍，更需要家庭或者家族合作来对抗。如此的小农经济特点下，差序格局逐步构成。 差序格局是相关于西方的“团体魄局”而言的，带有“气”的中国传统社会格局。团体魄局，顾名思义，是指社会关系的根底是一个框架，也确实是一个团体

4、，每个个人在团体当中找到本人的位置，从而保证团体正常的运转。差序格局那么不同，它是由一个人为核心，”波浪似的”向外扩散，分别是本人，家人，熟人和生疏人。之因此称之为差序格局，确实是由于如此的划分使每个人在社会格局当中地位都有所差异。三、乡土社会 所谓乡土社会，并非是字面上所指的与泥土有关的社会，也不是单纯的农业社会，而是指在农业阻碍下，具有有关于土地特质的社会，及其社会构造和特征。费孝通先生在书中，一开场便议论了中国社会的乡土性，即关于土地依赖。中华民族是从土地中开展出的民族，在骨子里有一种对土地的珍惜和热爱，以致于构成了一丝“土气”的自我特色。故以乡土冠以中国传统社会之名。 （一） 土气 所

5、谓土气，不是指土地上人们的不开化，而是指他们的一生都是几乎都是围绕土地而转。在一辈子围绕土地繁忙中，土地上的人们不需要行千里路，也不需要读万卷书，一切都是从淳朴的泥土中习得。老一辈的经历通过田间地头口口相传，人们也没有关于文字的需要，也没有对外界的探究动力，慢慢地会在某一片土地上构成一定大小的群落，即是村落。在村落里，人与人之间的日常交往也是通过面对面的方式进展，更加构成不了对文字，对文化的需求，这也就更加切合其“土气”特征。 （二） 熟人社会 所谓熟人，是相关于生疏人来说，在差序格局中已经提到，熟人是差序格局的第三级，是指虽未有血缘关系，但是在日常接触中互相认识并有一定理解的群体。 在传统的

6、农业社会中，熟人关于个人来说是家庭关系之外的补充，是社交关系网络的扩展。村落的构成在一定程度上也促进了熟人社会的构成和开展。费孝通先生写道“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲切的感受”，在传统的农业社会里，通过农业协作，没有血缘关系的人能构成这种亲切感，随着越来越多的人开展了他们的熟人，熟人社会也便构成了。 （三） 家族 传统农业社会最根本的单位是家庭，而家庭的扩展逐步构成庞大而复杂家族。但家族不仅是农业消费的高级组织单位，它在社会的更广泛方面都发挥着独特的作用。 在人的教化方面，从孔孟时期，中国一度的思想界主流儒学，就在倡导推己及人。在孔子的表述中，处理人与人之间的关系首先是从个

7、体出发，由对父母、对子女、对兄弟、对友人等的根本态度和原那么中总结出一般真理。在一个家族内部，这也是不可无视的。因此家族又兼着教化族内成员的责任，家族内部会构成差序格局，或者说等级差异，有所谓的家族老者对家族成员进展教化。 在处理人际纠纷方面，家族照旧作用突出。传统的乡土社会中，家族长老具有绝对的权威，家族内部，家族之间的纠纷，最终几乎都是通过长老的途径得以处理。因此，这也构成了一个特别的现象“无讼”，即几乎没有关于法律的寻求。多是在双方的调解下寻求矛盾的处理，因此，这也是和礼俗社会相习惯。 （四）血缘社会 其时，从农业社会开展过来，所构成的差序格局下，除却个人以外确实实是家人，即与个人有血缘

8、关系的群体。血缘关系是人类生来就具有的，一生也不能摆脱的关系。乡土社会中，血缘是维系人际关系的重要纽带，相较于熟人关系的互相理解的交流根底，血缘更加稳定可靠。但这也构成了传统社会的一个弊病任人唯亲。费孝通先生在书中举了一个例子，一个同姓人家构成的村落，选举村落领导绝对不会选择外姓人员，不管这个外姓人员多么有才干。这确实是血缘关系在传统社会当中的深化阻碍。 （五）德礼 传统社会尽管是以差序格局为主体，以血缘关系为主要联络纽带，但是仍然构成了诸多社会准那么和秩序要求，以此保证社会的正常运转。在社会这个大集体当中，传统的中国社会是建立了公认的道德法那么来维持运转的。这种道德，大能够到治国理政，成为国

9、家规那么，小能够到个人的为人处世，成为内心法那么。但是，先民们还用另一种秩序来规定个人行为和社会运转，那确实是礼。所谓礼，和道德不一样，道德是全社会所有人公认的，共同恪守的，但是礼可能是一方水土一种礼制。但由于继承于孔子的克己复礼思想，礼又确实关于个人行为起到了道德规那么所不能起到的作用。 从以上的分析不难看出，中国的传统社会确实是在农业开展的根底上构成，带着农业文明的明显特征。在日复一日的变迁中，这些特征逐步沉淀，构成了以熟人社会为代表的乡土文化。而在这种乡土文化的熏染中，礼俗社会构成，家族体系壮大，德礼无讼的社会特征构成。因此，在农业文明的逐步开展和兴盛中，中国社会也逐步向前，并将乡土气息

10、内化为本身民族独特的气质。 【参考文献】 1、 刘世定，?乡土中国与乡土世界?，北京大学学报(哲学社会科学版)，第44卷 第5期，2007年9月，P121到P130。 2、 陈柏峰，?熟人社会:村庄秩序机制的理想型探究?，社会，第31卷，2011年第1期， 2011年1月，P223到P241。 3、 柴玲、包智明，?当代中国社会的 差序格局?，云南民族大学学报 (哲学社会科学 版)，第27卷第2期，2010年3月，P44到P49。篇二：乡土中国论文 读乡土中国品中国乡土 系别：经济与治理系 班级：10级治理科学学号：1040102011姓名：郭耀申 论文摘要：简约的介绍一下费孝通先生的乡土中国

11、大意主旨， 然后按照本书中的构造顺序逐一展开进而详细的阐述文章和浸透着 我个人对本书的的理解，从而悟出一些粗浅的道理供大家品评，希望 对人生社会有所协助！ 关键字：乡土、文化、社会、道德 要理解一本书的主题思想和提示的现象或道理，就要去理解书的 作者及其思想观点。1910年11月2日，费孝通出生于江苏省吴江县 县城(旧属苏州府，今为松陵镇)的富家桥弄。著名社会学家、人类学 家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。江苏吴 江人。1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲 学博士学位。论文的中文名江村经济，此书流传颇广，曾被国外 许多大学的社会人类学系列为学生必读参

12、考书之一。1938年回国后 费孝通接着在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地 区的各种不同类型的社区。出版了调查报告禄村农田。1944年 费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动， 曾任清华大学教授，著作有生育制度、乡土中国及译文文 化论、人文类型、工业文明的社会征询题等。 本书从十四个部分来阐述中国的乡村。一、乡土本色二、文字下 乡三、再论文字下乡四、差序格局五、系维着私人的道德六、家族七、男女有别八、礼治秩序九、无讼十、无为政治十一、长老统治十二、血缘和地缘十三、名实的别离十四、从欲望到需要 下面我将详细介绍费孝通先生的乡土中国。 何为乡土中国？它的特性是什么

13、？先生在第一篇已经特别好指出来了。比方他就说中国乡下人多，“土”确实是他们的特性，因此土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会特别大程度是特别稳定的，即便战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比拟和美国的不同，指出我们是聚村而居，同时保持本人的生活隔离，结果就构成了地点性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律事实上处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家注重是信誉而不是法律。因此在我们现在这个处处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐步被法律所代替。 他在议论文字下乡的征询题里面，他认为，在乡村社

14、会特别大程度上是不需要文字的，经历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的征询题特别大程度都是一样的，处理的方法都是一样，不需要什么理论，什么创新。因此先生在这两篇文章里面分析特别多，也特别深化。 下面就讲到他的特别重要的一个理论“差序格局”。什么是差序格局？特别简单就好似一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是本人，其余确实是按远近程度来划分。关于中国人自私，没有公德心的论调特别多，但是先生在里面把这个征询题做了一个梳理，他觉察我们之因此和西方不一样，就在于群己，人我划分的根底不一样。西方人是什么模样呢？是团体。团体内外的人特别明晰，他就从最根本的家庭这个概念分

15、析的。在中国就不一样。他的伸缩性特别大，你失势的时候能够来宾三千，亲戚多的是，假设你不失势，也许一个人都不认识你。能够说我们的网络是以本人为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。如此我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀得是交情，我们讲究是等差。西方是讲团体，先有一个团体的概念，因此团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。 既然说到了差序格局，就不得不说道德。道德是在不同的差序格局中产生的，不同的差序格局就会造就不同的道德。与其说这分为两章，还不如说这是一个部分。这两章联络甚为亲切，没有前面一章的差序格局就谈不上后面道德。同样，他

16、仍然列举了西洋的差序格局造就的西洋道德与中国的不同、也大量援用了名人名言。 接下来确实是家族这一部分。首先，对乡土社会是否存在团体作了相关阐述；再次确实是家族概念的讲解，家族即是家庭的扩大版。在此，费先生列举了西洋家庭与中国家庭的不同，还说到了家族的功能不仅包括繁衍，又不仅限于繁衍。 第七部分是“男女有别”。开篇总结了上篇家族的一些重要结论，又证明了感情在男女关系的重要性。男女有别在中国社会自古有之，在此，我就不赘了。 在第八部分的礼治秩序中，开篇以西洋和我国的礼治秩序论战开始的，由此说到了“法治”和“人治”。本篇主要讨论“法治”和“人治”。费先生“法治”与“人治”的区别在于所用力量而非它们的

17、名称“法治”也依赖与人，也要靠人来执行，由此也就推翻了西洋“法治”的绝对公平性 从血缘上来说，乡村的社会团结和城市相比优势并不太大，由于中国人自古以来的血缘浓度都没有被稀释过，不管走到哪里中国人摆在第一位、首先想起和相信的仍然是血缘。正如马克思韦伯在儒教与道教中所说“中国特别难按照西方的方式来实现这种自由，由于从来就摆脱不了宗族的羁绊。迁居城里的居民一如既往的保持着同祖籍的关系，保持着同他出生的村子的一切礼仪性的和个人的关系，由于那儿有他所属宗族的祖田和祖祠。”1中国人“家”的概念是不能用两三句话说清的。由于它包含和承载的太多。也正因如此，中国城市建筑的水泥再坚硬也没有阻隔血缘的凝聚，只是相关

18、于农村大家比邻而居，城里人互相的日常联络和见面的频数少了。但这相关于农村宗族团结与城市经济团结的差距就小得多了。 从法理上说，在中国农村政府的（或说官方的）行政、政策是在人们内心有些另类的。这么说是由于在人们内心商定俗成的风俗办事规那么和宗族内的通人情的族规是从内心内化的或者说是本人的，不管如何样本人的和外来的总有个亲疏远近和差异。而后者总有强行介入的外来者形象。因此农村人嘴上特别少如此说出，但内心对此的界定仍然 较明晰的，这从他们对待民事和官事的态度和行事方式能够明显的看出。而在城市大概礼俗的东西并不被人服气，大家办事仍然最好用契约条例、用规章落笔成文较为安心。而这种安心与村里人的相比也只是

19、在违犯承诺时有据可查而已，至于内心上使对方不安或使对方承受四周人的“另眼相看”而带来的压力那么小的多，由于这里是生疏人的社会，人们更多的是过着事不关己的生活。而在熟人社会里那么是要对失信承担更大的边际本钱的，假设某人失信了，他生活的圈子中的人或者说他生活村庄的人会都明白。在大家责备过后，下次要预备与他打交道的人都会心存芥蒂。而城市即便失信的某个人被预备与他打交道的人明白，那个预备与他打交道的人也会由于认为有契约做保证来和他交往。 到此，我已经把费孝通先生写的这本乡土中国大概的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和方法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学特别谦

20、逊的人，这从他在“后记“里说本人写作 这本乡土中国算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”能够看出。还有，我认为他不愧是一位特别好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把本人和农村联络在一起，意思粗浅易明白，明晰明了。也作为农村小孩的我，读起他的书来感受相当亲切，作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高本人的身份架子去别人，我认为这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。 2011年11月27日星期日 郭耀申篇三：浅谈旧中国社会自我主义乡土中国W 乡土中国读后感 浅谈旧中国社会自我主义 “自我主义”与“个人主义”截然不同。 “个人”是对团体而说的，是分子对全体。“在个人主义下，一方面

21、是平等的观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能进犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上操纵个人。这些观念必须先假定了团体的存在。”然而，此与我们中国的传统思想相距甚远，由于我们所有的都是“自我定义”，一切价值是以“己”作为中心的主义。 以“己”作为中心，从何而来？ “社会学里，分出两种不同性质的社会 一种没有详细目的，只由于在一起生长而发生；一种为了要完成一件任务而结合的社会。前者是有机的团结，后者是机械的团结；前者是礼俗的社会，后者是法理的社会。”法理的社会指的是西洋的社会，而礼俗的社会，毋庸置疑，确实是指旧中国的社会了。儒家追崇的社会秩

22、序，也即理想封建社会，是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为标准，这确实是礼，这确实是中国。 不管新与旧，中国社会基层总是乡土性的。 在乡土社会里，是从熟悉中得到信任的。“熟悉是从时间里多方面经常性的接触中所发生的亲切的感受，是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果，这过程是论语第一句里的习字。学是和生疏事物的最初接触，习是陶炼，不亦说乎是描写熟悉之后的亲切感受。”作者同过“学而时习” 这句经典的众所周知的话，将熟悉的过程阐述得如此精妙。不管是城里乡下的的，在邻里之间，总能够听到如此的对话: “老王，最近生意如何样？” “马

23、马虎虎，就那样吧！” “瞧你说的，你都大老总了这是兄弟我最近手头紧，家里又想置办点大件，借兄弟点钱能够不？” “瞧你这说的，都是自家邻居，我们谁跟谁啊？要多少，尽管说！” “那成，那我写张借条吧！” “瞧瞧，咱几十年的邻居了，你这确实是把我当外人看了，我还不相信你啊！别这么苦恼了，要多少尽管说，等你手头松了再还我好了” 乡土社会中的信任，并不是关于契约的注重，而是因长久的居住在一起，可能是从父辈祖辈，日常生活上有许多穿插重叠，自然而然的就产生了一种种默契，也能够说是默认的“规矩”。到碰到此类事件时，能够不假思索的就按这套规矩来。这与法律所保障的自由不同。规矩不是法律，是如作者所说的“习出来的礼俗”。