《归去来兮辞（并序）》复习 课件

1、归去来兮辞复习知识归纳一、通假字：（1） 乃瞻衡宇衡，通“横”，横木（2） 曷不委心任去留曷，通“何”，为什么二、古今异义慷慨：古义：感慨叹息 今义：待人热忱，愿意用财物帮助他人幼稚：古义：小孩今义：年纪小/头脑简单亲戚：古义：内亲外戚；今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系庭或它的成员三、词类活用：名词作状语：皆口腹自役：为了口腹情在骏奔：像骏马一样园日涉以成趣: 每日、每天 时矫首而遐观：有时名词作动词：策扶老以流憩:拄着乐琴书以消忧：弹琴读书 或棹孤舟: 划船动词作名词:生生所资:生活 审容膝之易安:容膝的小屋形容词作名词:倚南窗以寄傲:傲然自得的心情携幼入室:幼儿，儿童使动用法:审容膝之

2、易安: 形容词的使动用法，使安乐眄庭柯以怡颜：形容词的使动，使愉快意动用法:悦亲戚之情话:以为愉快乐琴书以消忧：以为乐一词多义：1行感吾生之行休 归去来兮辞（副词，将，将要。） 三人行，必有我师焉 论语六则（动词，行走。） 余嘉其能行古道，作师说以贻之 师说（动词，实行，执行。） 蹑足于行伍之间，而崛起于阡陌之中 过秦论（泛指军队。） 汉天子，我丈人行也 苏武传（名词，辈分。） 2引引壶觞以自酌 归去来兮辞（动词，拿来，取来。） 相如引车避匿 廉颇蔺相如列传（动词，牵，拉，引。） 乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如 廉颇蔺相如列传（动词，召请，召引。） 不宜妄自菲薄，引喻失义 出师表（动词，引用，

3、援引。） 3乘聊乘化以归尽 归去来兮辞（动词，顺着，顺随。） 因利乘便，宰割天下 过秦论（介词，凭借，趁着。） 于是为长安君约车万乘 触龙说赵太后（量词，古代一车四马为一乘。）4策执策而临之 马说（名词，竹制的马鞭。）策扶老以流憩 归去来兮辞（动词，拄着。）策勋十二转，赏赐百千强 木兰诗（同“册”，记录。）蒙故业，因遗策 过秦论（名词，策略。）均之二策，宁许以负秦曲 廉颇蔺相如列传（名词，计策，计谋。）（5）特殊句式：状语后置句：寻程氏妹丧于武昌：问征夫以前路：农人告余以春及：将有事于西畴：复驾言兮焉求：胡为乎遑遑欲何之：乐夫天命复奚疑：句子的特点：1、都是疑问句，2、疑问代词分别是“何”“焉

4、“奚”，它们分别作“求”“之”“疑”的宾语。结论一：疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。疑问代词：何、谁、孰、胡、安、焉等。被动句：既自以心为形役：遂见用于小邑：省略句：稚子候（ ）门：寓形（ ）宇内复几时：（6）找出文中含有“胡、奚、曷、焉、何”五个疑问代词的句子，总结这五个疑问代词的用法，并尝试翻译课外文言句子：胡为乎遑遑欲何之？奚惆怅而独悲？乐夫天命复奚疑!曷不委心任去留？复驾言兮焉求?上胡不法先王之法：国君为什么不取法古代帝王的法令制度呢? 此惟救死而恐不瞻，奚暇治礼义哉：只把自己从死亡中救出来还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？ 蹈死不顾,亦曷故哉：踏上死地也不回头，又是什么缘故呢 焉

5、有仁人在位,罔民而可为也：哪有仁爱的人坐朝 却做出这种陷害百姓的事呢? 问女何所思，问女何所忆：问女儿心中在想些什么文化常识 “辞”是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。 大体上以四句为一小节，两句为一组；以四言六言为主，间有长短句，在整齐之中有参差，错落有致，韵脚的转换和押韵的方式也富于变化。辞文体简介隐士文化：是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的避世的一种人生态度，他是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。隐士情怀： 厌恶官场，蔑视权贵 保洁守志，固守穷节 淡泊明志，闲适自在 娱情诗酒、躬耕田园 知天乐命，不忘思忧陶渊明是中国士大夫（白居易、苏轼、

6、陆游、辛弃疾等）精神上的一个归宿，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。 归去来兮辞素材积累梳理：1、坚守精神家园。 从官场退隐后的陶渊明，找到了自己的心灵归宿。田园是诗人的归宿，那里有鸡鸣狗吠的祥和幽静，有桃李榆柳的花果飘香，有村落炊烟的温馨可人，有躬耕自食的坦然踏实，更有纤尘不染的心灵和自由美好的生活。他坚持着一份崇高，一份淡泊与清净。那份出于自然、回归自然、纤尘不染的至真性情才是诗人真正的精神家园啊！2、放弃的智慧。 陶渊明由于受传统的儒道思想薰陶，又受家族环境的影响，因而有著“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不同的志趣。可惜

7、，在那混乱的时代、黑暗的社会当中，他始终没能找到施展自己才华的机会。当社会的现实真的不容他的理想时，刚直坦率的性情，使他不甘“为五斗米而折腰向乡里小儿”，于是他只好辞官而去。诗人回归自然，回归性情，保持了真我思想。3、崇尚自然。 陶渊明是一个热爱自然的人，他长期隐居农村，心平静气地接受田园和田园生活作为自己的生存环境。他领悟到：大自然的不息生机是自己生命的最好安归之所。在他的心目中，大自然的一切都生生不息，自乐自得地存在，一切都那么和谐美好。他摆脱了人间世俗的种种羁绊烦扰，在精神上真正达到了与自然“和一”的境界。4、高昂的头颅。 公元405年冬天，彭泽县令陶渊明的上司来视察，别人劝陶渊明穿着整

8、齐，态度谦恭地去参见这位官员。一向正直清高的陶渊明再也忍不住了，他长叹一声说：“我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样的小人折腰。”他马上写了一封辞职信，离开了只当了八十多天的县令职位，从此再也没有踏入官场。不为五斗米折腰的精神，成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。5、享受亲情。 背负了太多岁月的阴影，真的让陶渊明好累。他选择了离开，酣眠的午夜，他一个人，随着孤零零的帆影，踏上了回乡的小船。全新的生活随着初升的太阳，就要开始了，他与朋友、家人一同早出晚归享受着田园之乐，他与他们一起品尝着粗茶淡饭，享受着那一分简单无忧的友情以及难得的亲情。尽管有时有劳累、彷徨、块垒和长啸，但亲情为他疗伤，给他

9、希冀和抚慰，给他激励和温暖6、让心灵远行。 怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散？怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静？陶渊明为我们做出了榜样：让思想在南野田园中自由飘荡，在水面轻轻摇荡；与寂寞高洁的菊松倾心交谈，倾听鸟的对唱，虫的独吟；让知识的甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲。那时，我们也像陶渊明那样实实在在是一只“久在樊笼里，复得返自然”的小鸟！7、寂寞与诗意。 陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字，真性情，真言语，真行为。要做到这一个真字，还真需要一番勇气和智慧。在矢志不移和随波逐流之间，在现实利益和神圣价值发生冲突时，选择的天平最终将偏向哪一端？这是一个随时随地都在发生的问题。人生是短暂的，人生需要旷达。现代人，要守住内心的寂寞，别让心灵蒙尘，因为寂寞是一种美丽，寂寞使人诗意地安居！8、张扬个性。 陶渊明个性张扬的旗帜在飘扬。他是菊，有孤芳自赏的高傲品质和傲然脱俗的高尚人格。他更是松，是孤独的、寂寞的、挺拔的、傲岸的。人生最可贵的是固守，而固守的是松的贫瘠、菊的凄美，如果没有“我欲仁，斯仁至矣”（论语述而）挺立一生的主体人格，又如何能“卓然见高枝”呢？陶潜的选择恰好代表了人们对精神自由的