浅论庄子哲学中“仙”与“道”的结合

1、浅论庄子哲学中“仙与“道的结合论文关键词庄子哲学；道家学说；神仙思想论文摘要庄子时代，神仙思想已经孕育成型。庄子在构建自己的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学说，也吸收了当时社会上流传的神仙思想，并将二者结合了起来。“仙与“道的结缘，使道家学说和神仙思想都得到了打破性的开展。正因为如此，庄子才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。庄子时代，神仙思想已经孕育成型。庄子在构建自己的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学说，也吸收了当时社会上流传的神仙思想。庄子正是因为最早将“仙与“道结合在一起，使道家学说和神仙思想都得到了打破性的开展，才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。?庄子?“外篇和“

2、杂篇是否出自庄子本人之手，历来争议较大。鉴于此，本文讨论庄子哲学中“仙与“道的结合，就以?庄子?“内篇为主要考察对象，“外篇与“杂篇的相关内容仅用于参照和补充。一目前，学术界倾向于认定?庄子?一书中涉及神仙思想的那些篇章，或是庄子后学的作品，或是在流传过程中被后世渗入的部分。究其原因，主要在于研究者多认为庄子本人还不可能具有神仙思想。其实，庄子时代神仙思想早已形成，庄子本人也具备接触神仙传说的客观条件。这里所谓“神仙，指的不是“神和“仙，而是专指“仙。在庄子出于鼓吹和宣扬道家学说的目的，吸收了当时社会上流传的种种神仙传说，并在此根底上经过一番加工、改造、提炼和升华，创造出了“神人、“至人、“真

3、人等一系列的“得道者形象。庄子笔下的这些“神人、“至人、“真人等，名异而实同，他们都是“道的化身：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤假设冰雪，绰约假设处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。(?逍遥游?)至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，假设然者，乘云气，骑日月，而游平四海之外。(?齐物论?)(古之真人)登高不栗，入水不濡，人火不热。真人之息以踵，众人之息以喉。(?大宗师?)这些“神人、“至人、“真人身上，都有着浓重的神仙气息。他们与当时社会上流传的神仙形象并没有什么本质的区别。这些“神人、“至人、“真人所具有的超自然神性概括起来不外乎以下几个方面：一是外物不能伤其身。?齐

4、物论?中的“至人是“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒；?大宗师?中的“真人也是“登高不栗，入水不濡，入火不热。二是可以乘龙、驾云，自由往来于空中。?逍遥游?中的“神人可以“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；?齐物论?中的“至人也可以“乘云气，骑日月，而游乎四海之外。三是独特的饮食生活方式。?逍遥游?中的“神人，“不食五谷，吸风饮露；?大宗师?中的“真人也显得与众不同：“真人之息以踵，众人之息以喉。庄子笔下的这一系列“神人、“至人、“真人等，都是作为“得道者的形象出现的，他们在庄子哲学中都是“道的象征。他们身上所具有的这三个方面的超自然神性，也正是神仙传说中神仙超越凡人的地方。除了具备以上这三个方面

5、的特点之外，庄子笔下的“得道者还兼具“长生不死的特点，如前面已经提到的彭祖和西王母。此外，还有?大宗师?中“年长而“色假设孺子的女偊，?在宥?中“修身千二百岁而“形未常衰的广成子等，也都是“长生不死的奇异之人。“长生不死正是神仙最突出的特点，也是神仙最令世人向往的地方。由此看来，庄子塑造“神人、“至人、“真人这一系列“得道者形象的原始素材，应该是来自于当时社会上流传的神仙传说。庄子把当时社会上流传的神仙思想引入道家学说，塑造了“神人、“至人、“真人等一系列“得道者形象。这一系列来源于神仙传说、具有超自然神力、带有浓重神仙色彩的“得道者形象，将道家学派所崇尚的“道提升到了一个更为广阔、更加诱人的

6、宗教般的新境界。庄子所处的战国中期，神仙思想尽管已经孕育成型，但毕竟还只是处于它的早期开展阶段。当时社会上流传的各种神仙传说都还是比较零散的，还没有形成相对完好的神仙学说，更谈不上有什么系统的神仙修炼方术。而当时在齐、燕沿海地区新兴的所谓“方仙道，其所鼓吹的神仙修炼方术也不过是“形解销化，依于鬼神之事。早期的神仙方士们还不可能给梦想成仙的世人提供一套系统的“实在可行的神仙修炼方术。庄子将当时社会上流传的神仙思想与道家学派所崇尚的“道结合在一起，鼓吹和宣扬道家学说的同时，客观上也为神仙方士们指明了一条“修道成仙的途径。对此，庄子不仅在理论上为神仙方士们指明了一个“得道升仙的美妙前景，而且还给他们

7、提供了一套诸如“心斋、“坐忘、“悬解等详细的“修道方法：假设一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。(?人间世?)(仲尼)曰：“何谓坐忘?颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。(?大宗师?)且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。此古之所谓县解也。(?大宗师?)“心斋就是要心志专一，排除各种杂念，始终保持虚空的心境。从用耳去听，到用心去体会，再到用气去感应，逐渐进步，直至到达与“道相合的境界。“坐忘就是要静坐、静修，忘却形体，闭塞视听。通过彻底忘记自己与周围世间万物的区别，从而实现整个身心与“道的完全融通。

8、“悬解就是不计较个人得失，一切顺其自然，这样就解除了现实世界中的各种烦扰，真正进入清静、虚空的修道境界。庄子不仅给神仙方士们提供了“心斋、“坐忘、“悬解这些详细的“修道方法，而且对于“修道的过程也作了较为细致的描绘：“吾犹告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，丽后能人于不死不生。(?大宗师?)庄子认为“修道需要经过一个由易到难、循序渐进的过程。首先要放弃追逐世间的一切功名利禄，接着是抛开个人身体所需的各种物质享受，再就是完全忘却自己的肉体生命。完成这一阶段后，内心自然就会变得清净、明朗，然后就能用心观“道，渐渐地与“道相合，渐渐地超越古今，最后完全进入“不死不生的“得道境界。庄子所描绘的这些“修道方法和过程，应该说已经具备了一定程度上的可理论性，为后世神仙方士们提供了“修道成仙的重要形式。总的来说，庄子哲学中“仙与“道的结合，进一步美化了道家学派理想中的“道的王国，将道家学派所崇尚的“道提升到了一个