5.1《论语》十二章 课件41张-统编版高中语文选择性必修上册

1、 宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”。论语十二章统编版高中语文选择性必修上册第4课知人论世 孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗书，定礼乐，序周易，作春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为“世界

2、十大文化名人”。创作背景 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。孔子思想孔子的思想核心是“仁”仁伦理道德范畴 孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。 以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。礼实现“仁”的重要手段 孔子主张礼治，反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪

3、式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子思想 在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。 在政治上，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。 在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。论语简介 论语是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，属于语录体，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。研读文本子曰:“君子食无求饱,居

4、无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而）饱：饱足安：安逸，舒适敏：敏捷，勤快于：对于而：表并列慎：小心，谨慎就：靠近有道：有道德的人正：使匡正 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”思考：孔子认为好学的标准是什么？好学君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉有德之人，也可以理解为在位之人第一条在物质条件上不追求安逸和享受第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为重在排除干扰重在实践锻炼重在虚心请教拓展阅读子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕

5、之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(述而)子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（卫灵公）子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（雍也）子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾（y）研读文本而：表假设，如果如何：固定句式，译为：怎样呢？ 孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐有什么用？” 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 文化常识：“佾”指古时乐舞的行列。古时一佾8人，八佾就是64人，按照周礼，天子乐舞用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾。季孙

6、氏为鲁国正卿。试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。 仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。拓展阅读子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

7、（论语泰伯) （人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(孟子公孙丑上) 子贡说：“看见一国的礼制，就知道它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）朝：在早上，名词做状语研读文本闻道：得知真理，懂得仁义的道理夕：在晚上，名词做状语孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 补充：论语中共有59章提到“道”，用作动词的有5例，其余54例则都用作名词。在名词的用例中，有4例释为道路义，其余50例作为名词时有四种意思:第一，笼统的术语，指道德(本立而道生)、 学术(吾道一以贯之)或方法(不以其道得之)

8、;第二，合理的行为(三年无改于父之道);第三，道路、路途(中道而废);第四，技艺(虽小道必有可观者焉)。这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）研读文本喻：明白，知晓义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的

9、思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。小人：指品德低下的人。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁）君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁） 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也

10、。”（里仁）贤：形作名，有德行的人齐：形作动，看齐内：名作状，在心里 孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。” 补充：回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”史记仲尼弟子列传研读文本这句话反映出孔子的什么思想？ 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁） 见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自

11、已。 经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）研读文本质：质朴、朴实文：华美、文采野：粗野、鄙俗史：虚饰、浮夸彬彬：配合适当的样子 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。” 君子要处理好文、质的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养。这其实也是儒家中庸之道在君子气质上的体现。我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；

12、“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生

13、”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）弘：广、大，这里指志向远大毅：意志坚强而：表并列以为：把作为已：停止 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ”研读文本士毕生追求的目标是什么？曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯） 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备

14、刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）研读文本为：堆积篑：筐平：形作动，填平覆：倾倒往：坚持 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？子曰:“譬如为山,未

15、成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）研读文本知：同“智”孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。 有智慧的人不会疑惑 因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力

16、自然就强大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧应虑;真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这这才是大勇，故言“勇者不惧”。你怎么理解这句话的含义？颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）克：约束复：归复一日：一旦归：称赞由：依靠请：请允许我目：细则事：实践 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就

17、是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。研读文本如何理解孔子关于“仁”的这一回答？ 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊） “仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。具体是要“视、听、言、动

18、”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。研读文本子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其恕乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）一言：一个字行：实践其：大概恕：体谅 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是恕吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其恕乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公） 这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。

19、它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。儒家仁学体系仁德仁仁爱仁政完美的个人修养理想的人际关系完善的政治统治仁之至：自爱子曰：自爱，仁之至也；自敬，知之至也。自爱的人,会获得别人的仁爱; 自敬的人,会获得别人的礼遇。 推己及人 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻

20、松做到这些，才可以从事理论研究。”仁之纲：忠恕 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?” 子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”仁之纲：忠恕 里仁子曰:“参乎!吾道一以贯之。” 曾子曰:“唯。” 子出门人问曰:“何谓

21、也?” 曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。” 朱熹论语集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。” 里仁孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”忠:尽己心以待人 恕:推己心以及人仁之体：礼 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 颜渊曰:“请问其目。” 子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 论语中“礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止

22、方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求孔子对饮食的要求 论语乡党“食不厌精，脍不厌细。食饐y而洁，鱼馁ni而肉败不食；色恶不食；恶臭不食；失饪不食；割不正不食；不得其酱不食；肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱；沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食；祭于公，不宿肉；祭肉，不出三日，出三日，不食之矣”。 孔子提到斋祭时用的食品不能象寻常饮食那样，粮食舂得越精越好，肉切得越细越好，要精制细作，食物鱼肉鱼不新鲜了不吃，色泽气味不正常了不吃，食物烹饪不当不吃，不是进餐时间不吃，牲肉分配得不符合礼法不吃，没有配酱物不吃，肉不食过量，不超过饭食，酒不失礼，仅酿一夜的酒，市场上卖的酒和干肉都不食，姜虽属斋祭时可用的辛而不荤之物，也不吃太多，助祭分得的肉不过夜，祭肉不能超过三天。研读文本子曰:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）小子：老师对