儒家思想与我国现代企业文化建设新探

1、摘要企业文化是现代治理思想的产物，一个企业的成败与否专门大程度上依靠因此否拥有符合自身进展的企业文化。儒家思想作为中国传统文化的核心，在中国社会的进展中起到了至关重要的作用，随着“国学热”的兴起，引发了中国企业对儒家思想的大追捧，在现在期，一部分企业通过汲取借鉴儒家优秀思想，建立了优秀的企业文化；另一部分企业却因盲目的汲取儒家文化，没有去糟存精，仅仅为了继承而继承，没有真正认识到企业存在的问题，导致企业非但没有进展，反而走向绝境。如何汲取借鉴儒家的合理思想来建立优秀的企业文化差不多成为现代中国企业最关注的问题，本文就针对这方面进行探讨。本文通过分析五粮液酒业集团合理利用儒家思想构建出优秀的企业

2、文化这一案例，指出中国现代企业进行企业文化建设的同时，需要全面理解儒家思想，在其思想中汲取精华，摒弃糟粕，采纳有选择的“拿来主义”，充分利用儒家的优秀思想资源，改造和重建中华民族的优秀文化，并给予其新的时代气息，用于现代企业文化建设中。本文分为三个章节，第一章要紧阐述儒家思想的差不多内容以及分析了中国现代企业文化建设现状，第二章通过分析五粮液酒业集团的成功案例，指出中国现代企业文化建设应先立足于儒家优秀思想基础上，并依照企业实际情况，承古拓今，构建出适合自身需求的企业文化，最终通过文化力推动经济增长。第三章提出了中国现代企业文化建设汲取借鉴儒家优秀思想的新启发以及实施途径。关键词：儒家思想；企

3、业文化；五粮液企业文化；企业文化建设AbstractThe enterprise culture is the result of the modern management thought, an enterprise s success depends largely on whether the with the development of its own corporate culture. Confucian thought as the core of Chinese traditional culture, the Chinese social development has

4、played a crucial role, along with the ancient Chinese literature search is hot arisen, caused the Chinese enterprise of Confucian thought in pursuit, in this stage, a lot of enterprises by absorbing the Confucian ideas, establish a good corporate culture; another part of enterprises but because the

5、blind draw Confucianist culture, did not go to the bad of sperm, just for the sake of inheritance and succession, with no real awareness of the problem that the enterprise exists, cause enterprise not only development, but a hopeless situation. How to absorb the reasonable thought of Confucianism to

6、 build excellent corporate culture has become the modern Chinese enterprises are most concerned about the issue, this paper discusses.In this paper, through the analysis of Wuliangye Liquor Group rational use of Confucianism to construct excellent enterprise culture this case, pointed out that China

7、s modern enterprise culture construction at the same time, need to have a comprehensive understanding of Confucianism, in its thought essence, discard the dross, using selective to take creed, make full use of the excellent resources of thoughts, transformation and reconstruction of Chinese traditio

8、nal culture, and give it a new flavor of the times, for the construction of modern enterprise culture.This article is divided into three chapters, the first chapter mainly elaborates the basic contents of Confucian thought and the analysis of Chinese modern enterprise culture construction present si

9、tuation, the second chapter through the analysis of successful cases of Wuliangye Liquor Group, pointed out that Chinas modern enterprise culture construction should be based on the Confucianism thought basis, and according to the enterprise actual situation, bearing the ancient extension now, creat

10、e demand for their own corporate culture, finally through cultural force to promote economic growth. The third chapter proposed the construction of modern enterprise culture in China to absorb and draw lessons from the Confucianism thought new enlightenment and implementation way.Key word：Confucian

11、thought；Enterprise culture; Wuliangye enterprise culture; enterprise culture construction目 录 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc320184993 摘要 PAGEREF _Toc320184993 h 1 HYPERLINK l _Toc320184994 Abstract PAGEREF _Toc320184994 h 2 HYPERLINK l _Toc320184995 前言 PAGEREF _Toc320184995 h 4 HYPERLINK l _Toc3201

12、84996 第一章 儒家思想与中国企业文化建设现状 PAGEREF _Toc320184996 h 7 HYPERLINK l _Toc320184997 一、儒家治理思想的要紧内容 PAGEREF _Toc320184997 h 7 HYPERLINK l _Toc320184998 1、以人为本 PAGEREF _Toc320184998 h 7 HYPERLINK l _Toc320184999 2、以和为贵 PAGEREF _Toc320184999 h 8 HYPERLINK l _Toc320185000 3、诚信为本 PAGEREF _Toc320185000 h 9 HYPER

13、LINK l _Toc320185001 4、见利思义 PAGEREF _Toc320185001 h 11 HYPERLINK l _Toc320185002 二、企业文化的概念及内涵 PAGEREF _Toc320185002 h 12 HYPERLINK l _Toc320185003 1、企业文化的概念 PAGEREF _Toc320185003 h 12 HYPERLINK l _Toc320185004 2、企业文化的差不多特征 PAGEREF _Toc320185004 h 13 HYPERLINK l _Toc320185005 三、中国现代企业文化在运用儒家思想中出现的问题

14、PAGEREF _Toc320185005 h 14 HYPERLINK l _Toc320185006 第二章 传奇五粮液酝造儒家文化之风骨 PAGEREF _Toc320185006 h 16 HYPERLINK l _Toc320185007 一、以人为本的人力治理 PAGEREF _Toc320185007 h 16 HYPERLINK l _Toc320185008 1、“人人是人才” PAGEREF _Toc320185008 h 17 HYPERLINK l _Toc320185009 2、培训机制 PAGEREF _Toc320185009 h 18 HYPERLINK l _

15、Toc320185010 3、优厚的薪酬福利制度 PAGEREF _Toc320185010 h 18 HYPERLINK l _Toc320185011 4、严格的企业制度 PAGEREF _Toc320185011 h 19 HYPERLINK l _Toc320185012 二、以和治企的内部方针 PAGEREF _Toc320185012 h 19 HYPERLINK l _Toc320185013 1、品质和谐 PAGEREF _Toc320185013 h 19 HYPERLINK l _Toc320185014 2、环境和谐 PAGEREF _Toc320185014 h 20

16、HYPERLINK l _Toc320185015 3、和而不同 PAGEREF _Toc320185015 h 21 HYPERLINK l _Toc320185016 三、义利合一的凝聚进展 PAGEREF _Toc320185016 h 21 HYPERLINK l _Toc320185017 1、见利思义的品质效益化路线 PAGEREF _Toc320185017 h 22 HYPERLINK l _Toc320185018 2、厂商“牵手”，互利双赢 PAGEREF _Toc320185018 h 23 HYPERLINK l _Toc320185019 3、强烈的社会责任感 PAG

17、EREF _Toc320185019 h 23 HYPERLINK l _Toc320185020 四、诚信运营的品牌战略 PAGEREF _Toc320185020 h 24 HYPERLINK l _Toc320185021 1、优秀的运气 PAGEREF _Toc320185021 h 24 HYPERLINK l _Toc320185022 2、良好的企品 PAGEREF _Toc320185022 h 25 HYPERLINK l _Toc320185023 3、优质的产品 PAGEREF _Toc320185023 h 25 HYPERLINK l _Toc320185024 第三

18、章 儒家思想对中国现代企业文化建设的新启发 PAGEREF _Toc320185024 h 26 HYPERLINK l _Toc320185025 一、儒家思想的当代价值评价 PAGEREF _Toc320185025 h 26 HYPERLINK l _Toc320185026 1、积极层面 PAGEREF _Toc320185026 h 27 HYPERLINK l _Toc320185027 2、消极层面 PAGEREF _Toc320185027 h 28 HYPERLINK l _Toc320185028 二、承古拓今，辩证取舍，构建中国现代企业文化 PAGEREF _Toc320

19、185028 h 29 HYPERLINK l _Toc320185029 三、现代企业文化建设的新启发 PAGEREF _Toc320185029 h 32 HYPERLINK l _Toc320185030 1、拥有卓越的企业领导 PAGEREF _Toc320185030 h 32 HYPERLINK l _Toc320185031 2、明确企业目标，树立良好的企业价值观 PAGEREF _Toc320185031 h 33 HYPERLINK l _Toc320185032 3、建立健全企业制度 PAGEREF _Toc320185032 h 34 HYPERLINK l _Toc32

20、0185033 4、打造优质企业形象 PAGEREF _Toc320185033 h 35 HYPERLINK l _Toc320185034 5、优秀思想的引导与培训 PAGEREF _Toc320185034 h 35 HYPERLINK l _Toc320185035 结束语 PAGEREF _Toc320185035 h 36 HYPERLINK l _Toc320185036 参 考 文 献 PAGEREF _Toc320185036 h 37 HYPERLINK l _Toc320185037 致谢 PAGEREF _Toc320185037 h 39 HYPERLINK l _T

21、oc320185038 作者声明 PAGEREF _Toc320185038 h 40前言在市场经济高速进展的现今社会，中国现代企业都处在一个纷繁复杂且快速变化的市场环境中，竞争异常激烈。纵观中国企业进展，现代企业间的竞争差不多不再是单纯的利益的争夺，而是逐步升级为企业文化的竞赛。为了从中取胜，中国企业积极的进行着企业文化建设，从国外引进先进治理思想和技术以提高自身的素养，可谓是大兴土木啊。尽管耗费了如此多的人力、财力，效果却不甚理想。这不禁让我们开始反思，如何培育适合企业进展的文化，如何样进行改制，才能在这场没有硝烟的战争中取胜？正所谓“得人心者得天下”，一个能够长足进展的企业，在其成功背后

22、，除了拥有雄厚的经济基础以及高新的技术水平之外，必定拥有一个适合本企业进展的企业文化。哈佛商学院曾在全球500强公司内抽取样本进行调查研究，结果发觉拥有优秀企业文化的公司和没有的公司相比，在公司总收益以及职员人数上存在天壤之不。正如西方一位哲人所讲，经济现象和伦理文化是同一因果链的两个侧面，经济现象背后是文化力，正是这种企业文化力，辅佐着企业的成功。由此看来，一个企业若想抵御住市场竞争的压力，并立于不败之地，那就要打好企业的基础，也确实是建立适合本企业进展的企业文化，文化确实是改日的经济。“中国人发明了火药，用来做烟花，外国人却去做枪炮；发明了指南针，只用来看风水，外国人却用它探究世界；被国人

23、认为是时代前进绊脚石的儒家思想，却被外国人视为治理界的“启发录”。从二十世纪八十年代起，企业文化的理论传入中国，国人几近疯狂的引进着西方的各种治理理论和学讲。引进过后，国人惊奇的发觉西方的治理者都将目光投向儒家思想，西方治理者认为儒家思想是东方文化的代表，其中的仁、德、信、义等思想，在今天仍有其生命力，值得借鉴和学习。在第二次世界大战以后，日本经济之因此能够迅速腾飞，其重要缘故确实是在社会中广泛推崇儒家文化。伴随着经济的不断进展和现代化水平的不断提高，儒家文化差不多转变为一条连接文化和经济的纽带，并逐渐深入到政治经济和文化等各个层面。中国的传统文化博大精深，在长达两千多年的中国封建社会中，儒家

24、思想一直在人们的意识形态领域占据着主导地位，儒学这一核心思想对中国文化发生了广泛而深刻的阻碍。美国治理学家法兰西斯曾讲:“利润和金钞票纵然能使你着迷，但高尚的文化能使你得到内心的自由和安定。一个最感骄傲的企业家，确实是在企业中能制造出比利润更有价值的文化。” 现代企业文化通识教程，李建华著，立信会计出版社，2008年版现在，世界名酒五粮液确实是一个鲜为人知的例子。在20世纪80年代中期之前，五粮液始终未能摆脱作坊式生产方式的束缚，生产规模小、产品单一、市场占有率低，社会知名度有限。再看现在的五粮液，已进展成为职工三万余人，销售和资产规模超过200亿的企业集团。笔者通过实地考察和调研，发觉五粮液

25、成功的重要缘故确实是建立了适合本企业进展的企业文化和企业精神。五粮液酒业集团的企业文化中闪耀着儒家思想的光芒，处处都渗透着儒家优秀的治理思想。本文通过深入分析儒家思想与中国现代企业文化建设之间的关系，并辅以五粮液集团通过充分利用借鉴儒家思想从而取得成功的这一典型案例。提出要摆脱以往仅仅驻足于儒家思想与企业文化建设的表面探讨，应从如何在中国现代企业文化建设中合理应用儒家优秀思想，利用儒家优秀思想指导企业规范其制度与准则、增强企业责任感、提高企业竞争力。这既是对中国现代企业文化建设的促进，也是对儒家优秀治理思想的深入挖掘与重新审视。第一章 儒家思想与中国企业文化建设现状一、儒家治理思想的要紧内容1

26、、以人为本儒家思想的核心确实是“仁”，儒家认为想要达到“仁”就必须先做到“爱人”、“己所不欲勿施于人”。“仁”在论语中出现过109次，其中含“仁义”108次。由此可见孔子是特不重视“仁”的。孔子主张认识到人的价值，孝经圣治章 “天地之生，人为贵”。 孝经，钟茂森著，中国华侪出版社，2010年版讲明孔子在专门早就认识到人是世间万物中最为宝贵的。因此孔子一直专门重视人的进展，他认为一个国家想要得到长治久安，那就必须要求统治者体恤民情，通过各种增加利于民众的政策，使其劳有所得，学有所教，住有所居，老有所养，人民一旦满足了差不多的生活需求，就会不断丰富自己的德性修养，民安则国富，国富则民强。这种柔性的

27、治理理论实则是十分先进的。孟子丰富孔子的爱人贵民的思想，首先，孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子真解，徐洪兴著，复旦大学出版社，2004年版一个国家最重要的不是君主，而是民众，仁德之君会关怀民众的疾苦，不对百姓施以严酷的徭役赋税，如此的君主才值得百姓拥戴。反之，假如君主没有仁义，不在乎民众的苦难，百姓能够推翻他甚至诛杀之。其次，孟子认为明白得满足人民物质和精神需求的君主是特不有智慧的，他在孟子 离娄上中所讲：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” 孟子，王立民译注，吉林文史

28、出版社，2004年版由此得出孟子“得人心者得天下”的伟大论断。荀子依照人性论的观点，推出了“隆礼重法” 荀子，孙安邦著，山西古籍出版社，2003年版的治理思想。他提倡推行法治的同时也对施行法的途径进行了严格界定，即一个国家需要利用法律来治理，然而当权者不能滥用刑法，要做到“刑当罪，杀人者死，伤人者刑”，不可行不义，杀无罪。以严格的量刑制度来维护司法公正公平，促进社会祥和稳定进展。除此之荀子还建议君主除了关怀百姓之余，还要爱护百姓，使其夏不中暑，冬不受寒。如此百姓也会以同样的爱人之心回报君王，国家的盛世太平则指日可待。这些无不体现出儒家治理思想中以人为本，亲民爱民的政治主张。从儒家治理思想的历史

29、经验中，我们不难看出：一个企业乃至一个国家想要长治久安，那就必须要有良好的群众基础以及适合历史进展潮流的治理制度。治理又是相关于人而言的，一个制度若想顺利推行实施，就要关注到人民的需求，做到以人为本。绝对不能忽视民众的需求，不在乎百姓的疾苦，时刻牢记“民为邦本，本固邦宁” 尚书，金忠林译注，新世纪出版社，2002年1第11版 这一真理，必定能达到社会和谐统一的目标。2、以和为贵“和为贵”一词出自论语学而“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 论语诠释，文选德，黄永玉著，湖南人民主板社，2005年版以和为贵在调节社会矛盾中占有重要的地位。在中

30、国古代哲学中，“和”不是一个单一的概念，它有着相当广泛的含义。依照讲文解字的解释，“和”的差不多含义有：“和，谐也。”“和，相应也。”“和，不刚不柔也。” 讲文解字， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%D0%ED%C9%F7&order=sort_xtime_desc t _blank 许慎撰（汉）， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%D0%EC%E3C&order=sort_xtime_desc t _blank 徐鉉（宋）等校， HYPERLINK /book/s

31、earch_pub.php?category=01&key3=%C9%CF%BA%A3%B9%C5%BC%AE%B3%F6%B0%E6%C9%E7&order=sort_xtime_desc t _blank 上海古籍出版社，2007年版儒家所要求的“和”是一种普遍的宇宙观思想，“和”既要向上推至宇宙各要素的和，人与自然环境的和；向下推至人与社会的和，人与人之间的和。儒家的“和”意义是极其深的。专门多人在讲“和”的时候总是会和“同”的概念相混淆，儒家认为“和”与“同”是完全不同的两个概念。为了区分“和”与“同”，孔子在论语子路中进一步对“和”进行了阐述“君子和而不同，小人同而不和” 。 论语译

32、注，杨伯峻著，北京中华书局出版，1980年版“和”是和谐，平稳，协和之意，而“同”则是同一，一样的意思。依照两字的不同含义，我们能够推出，“和”是指宇宙中的各种事物，通过不断的相互作用而达到的一种谐和统一。而“同”则是要求各要素之间机械化的同一，不注重其内在联系和相互作用，是一种简单且低级的机械化规定。儒家所要求的“和”是存在差不和矛盾的和，它承认事物之间的复杂性和多样性，也认识到每个人因其世界观和价值观的不同，而造成人与人之间的思想也是存在差异性的。因此这就给治理者提出了要求，治理者的作用在于了解组织内部的各种矛盾，通过协调统一将内部的差异性转化为组织前行的动力。这就如同矛盾相互作用的原理，

33、假如没有不同的意见，只有一种思维方式的存在，那么想要谋求进展是专门困难的。唯有出现不同的声音不同的意见，才能为进展提供可能性。与此同时，治理者再通过听取不同的意见和看法，将各种矛盾和价值取向都统一协调起来，为其查找一个契合点，这才是精明的驭人之术。不管是处在得道或失道的时候，都要注重内部的统一和谐。人多不一定力量大，对待内部矛盾明白得承认矛盾，认识矛盾，化解矛盾，那么人多必定力量大。然而反之，内部力量尽管大，然而没有一个固定目标，力量相互抵消，那个整体就没了力量。总之，儒家的“和为贵”思想的作用就在于改善人际关系，人人各司其职，各行其是，要求内部人员为了共同的目标，为了企业的集体利益，都和谐相

34、处，共同实现目标。3、诚信为本诚信是我国古代传统文化中的差不多道德规范，按照字面意思的理解，“诚”是老实，不欺瞒，“信”是相信，信誉。“诚”要做到“内诚于心”。“信”要做到“外信于人”，从而形成待人要诚心相交，承诺对方的情况要有所信誉，切不可言心不一。作为儒家伦理中“五常”之一的信，其意义是极其深远的。“信”要紧是从人道的角度而言的。讲文解字中对“信”解释为“信，诚也”，“人言为信” 讲文解字， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%D0%ED%C9%F7&order=sort_xtime_desc t _blank 许慎撰（汉），

35、HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%D0%EC%E3C&order=sort_xtime_desc t _blank 徐铉（宋）等校， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key3=%C9%CF%BA%A3%B9%C5%BC%AE%B3%F6%B0%E6%C9%E7&order=sort_xtime_desc t _blank 上海古籍出版社，2007年版这就要求人们在讲话的时候要做到实事求是，不可讲大话，讲空话。做事也要踏实可靠，不可轻浮行事。孔子曾讲“信则人任焉”， 论语通讲，郑

36、球柏著，湖南人民出版社，2008年版他认为一个人唯有做到老实守信，讲到做到，如此的人才能得到任用；反之，一个只会讲大话、空话之人，就算委以重任，也是难以担当的。首先诚信乃立人之本，“人而无信，不可知其也”， 论语通讲，郑球柏著，湖南人民出版社，2008年版“与朋友交，言而有信” 论语通讲，郑球柏著，湖南人民出版社，2008年版一个人若是有了诚信，那他自然能和睦的与人相处，并在社会上有所作为。试想下一个不讲求信誉的人，短时刻内可能会因失信而获得自己所求的，然而长此以往，没有任何人会相信他，即使真正需要关心之时，人们也会对他漠然，正所谓“无信人之言，人实不信”。 论语通讲，郑球柏著，湖南人民出版社

37、，2008年版其次，诚信依旧交友的基础，“与朋友交，言而有信”。人与人之间的交往的基础确实是以诚相待，如此才能成为真正的朋友。一个人若是在人际交往中仅考虑私利，而忽视了诚信，那么是没有人情愿和他做朋友的。因此想要交到真正的朋友，那就必须要讲求诚信，做到言出必行，言而有信，你如此对待他人，他人必会以同样的方式来对待你。再次，诚信依旧齐家治国之道，唐代魏徽讲“夫妇有恩矣，不诚则离”，意在讲明夫妻以及父子兄弟之间若做到以诚相待，那么家庭必会和睦相处，没有矛盾。反之，若家庭当中每个人都怀有私心，表里不一，必定会引起手足反目，家庭破裂。明君治理国家的一大法宝确实是诚信，一个政权想要稳固进展，那就必须先做

38、到取信于民、赏罚分明、童叟无欺，民既信之就能够更好地调动人民的积极性，进展生产，推动进步。若君臣无信，则百姓也会跟着效仿，长此以往，少不畏长，赏罚不信，民易犯法，不可使令，国将不国。唯有先要求统治者做到诚信为公，那么他所治理的百姓又如何会不讲信誉呢？一国之君就犹如那江水源头，假如源头自清，不污浊，那么下游也会清亮如一。以诚信作为治国之本，那么那个国家必定会繁荣昌盛。最后，诚信依旧从商之本，中国有句古话，无奸不商，认为不能做到奸诈那就可不能成为一个好的商人，通过历史的经验的验证，如此的讲法事实上是错误的。市场竞争尽管激烈且残酷，然而仍有其差不多的秩序，诚信便是企业之间相互合作的桥梁。不讲求诚信的

39、企业是没有进展空间的，没有任何人情愿和不诚信的企业和个人合作的，你在不诚信的同时也断送了自己的前途。纵观历史经验，诚信为本的企业总是能够得到专门好的进展空间，诚信确实是一个商人的金字招牌，在你失道之时都会有人关心你，因此讲，诚信才是商人最重要的竞争手段。4、见利思义义利之辩自产生起，就一直处于各家流派的争论之中，到底是见利思义依旧见利忘义成为了争论的重点。“义”是儒家另一重要的差不多思想，儒家认为“义”是社会的差不多道德，一个完整的社会人，就必须要拥有“义”。然而到底什么才是“义”呢？从字形上来解释，讲文解字中讲：“义，从我从羊。” 讲文解字， HYPERLINK /book/search_p

40、ub.php?category=01&key2=%D0%ED%C9%F7&order=sort_xtime_desc t _blank 许慎著（ HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%B6%AB%BA%BA&order=sort_xtime_desc t _blank 东汉）， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%CA%B7%B6%AB%C3%B7&order=sort_xtime_desc t _blank 史东梅编著， HYPERLINK /book/search_pu

41、b.php?category=01&key3=%D4%C6%C4%CF%C8%CB%C3%F1%B3%F6%B0%E6%C9%E7&order=sort_xtime_desc t _blank 云南人民出版社，2011年版即是讲明了义的主体在于“我”，而什么是从羊呢？羊的本性是“善”的，“羊大为美”讲明羊既是善良的，又是美的，由此我们能够推断出，“义”是具有美德的。礼记中庸讲“义者，宜也。”“宜”是合乎道理，适宜的意思。 礼记，薛学共今译，新疆人民出版社，新世纪出版社，2002年月第一版那么“义”也具有正义、合乎事理的含义。儒家将“义”作为了一种社会规范，遵守了道德，遵循了社会秩序，不做缺德之

42、事，确实是“义”。反之，不义之人，确实是不道德的人。在儒家的思想中，始终将“义”和“利”联系到一起，“义”即道德修养，“利”表示物质利益。从“义利”的取舍上能够看出一个人的道德情操，若能做到“见利思义”，那么此人的确实是拥有高尚的品德，是位“仁义”的君子；若“见利忘义”、“损人利己”，那确实是道德败坏的小人。孔子提倡 “君子喻于义，小人喻于利”， 讲文解字， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%D0%ED%C9%F7&order=sort_xtime_desc t _blank 许慎著（ HYPERLINK /book/search

43、_pub.php?category=01&key2=%B6%AB%BA%BA&order=sort_xtime_desc t _blank 东汉）， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%CA%B7%B6%AB%C3%B7&order=sort_xtime_desc t _blank 史东梅编著， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key3=%D4%C6%C4%CF%C8%CB%C3%F1%B3%F6%B0%E6%C9%E7&order=sort_xtime_desc t _blan

44、k 云南人民出版社，2011年版从字面意思理解，专门多人会将孔子的意思曲解，认为君子只能为义，不能取利。事实上不然，孔老夫子这句话是讲君子往往会从大局为重的角度来考虑，可不能因为个人的私利而去损害整体的利益，能在义利之间正确取舍的人才能称之为君子；反之，总是计较个人得失，目光短浅，注重眼前利益而不为长远考虑，这种人必定是自私自利的小人。孔子在提出这句话时，事实上是树立了一个道德标准。儒家并不是不倡导人们取“利”，而是要求要通过合理的途径猎取利益。“君子爱财，取之以道”，儒家鼓舞通过个人的努力，猎取合乎“义”的“利”，在不违法的情况下以及道德范围内猎取利益。儒家唾弃“小人之利”，那些为了满足个人

45、私欲而见利忘义，甚至为了利益做出损人利己的勾当，如此的不义之财是不可取的。通过个人的合法劳动，既不违背道德，也不违法乱纪，从而猎取财宝和地位，如此才是儒家所倡导的取利途径。综上，儒家认为在不违“义”的情况下，人们能够去猎取“利”。在国家利益和个人利益发生冲突时，君子应该牺牲小我，成就大我。舍弃个人利益，维护集体利益。能做到见利思义之人差不多上道德高尚的，这种君子行为是值得在全社会范围内进行推广的，将“义”作为安身立命之本，它是生活的差不多原则，不管一个人是富贵或者贫穷，都不能违背了“义”的原则，要做到“富贵不能淫，贫贱不能移” 。二、企业文化的概念及内涵企业文化源自于西方治理学界，自第二次世界

46、大战结束后，西方治理学界将企业治理的重点转向人性治理，致力于通过注重人的主体价值和尊严，激发人类主体的主观能动性来推动企业的快速稳定的进展。1、企业文化的概念什么是企业文化？那个名词创始于20世纪80年代，到现今学术界及治理界都未作出一个统一的定论，各个理论学派都对其作出了一定的解释，逐渐形成了百家争鸣的局面。美国学者特伦斯迪尔和艾伦肯尼迪在企业文化企业文化中的礼仪与仪式 企业文化企业文化中的礼仪与仪式，特伦斯迪尔和艾伦肯尼迪，中国人民出版社，2008年版中认为企业文化的组成要素分为5个方面，分不是价值观、英雄人物、习俗仪式、文化网络以及企业环境，并认为企业环境对企业文化的阻碍最为重要。Z理论

47、创始人，威廉大内认为，企业文化产生于企业固有的传统和环境。企业文化代表了一个企业的风格，这些风格是相关于固定的，由企业的职员代代传承。约翰科特和詹姆斯赫斯克特在企业文化与经营业绩中指出，企业文化通常代表企业中存在的价值观念和行为方式的总和。这些价值观念和行为方式通常是企业内所有职员共同认可的。 企业文化与经营业绩，约翰P科特 (John P.Kotter) (作者), 詹姆斯L赫斯克特 (James L.Heskett) (作者), 李晓涛 (译者)，中国人民大学出版社， 2004年10月1日第1版迈克尔茨维尔在其书中是如此理解企业文化的，认为企业文化是一个组织的生活方式，它是由职员世代相传的

48、。因此可将企业文化进行以下定义，在企业内部的各个层次中得到体现和进行传播，将企业中的信念、行为方式、价值观念、技术等进行代代相传。清华大学教授张德为企业文化做了如下定义：企业文化是指企业全体职员在长期的工作实践中逐渐形成，并共同遵守的最高目标、价值标准、差不多信念及行为规范。依照国内外学者对企业文化的解释，我们能够将企业文化的概念界定为：现时期企业职员所普遍认可并能自觉遵守的一系列企业理念和行为方式的总和，通常表现为企业的使命、目标、价值观、行为准则、道德规范以及传统和适应的沿袭等。2、企业文化的差不多特征是否拥有优秀的企业文化是一个企业兴衰成败的关键所在，如何推断企业文化是否先进，能否顺应市

49、场规律，那就要从企业文化的差不多特征来谈。首先，一个优秀的企业文化首先具备导向性的特征，企业文化浓缩了一个企业差不多的进展目标，这些简练且意义深刻的字句差不多被职员铭记于心。职员既已将企业的价值观念烂熟于胸，就会自觉地遵守企业的各项规章制度，规范个人行为，向着企业所期望的目标共同努力。在企业危难时刻，优秀的企业文化能够关心职员重拾信心，化阻力为前行的动力，接着为了企业的目标前进。其次，企业文化还能在企业日常的生产中激发职员的主观能动性，提高企业的创新能力。在日常生产中重视人的价值，鼓舞职员发挥聪慧才智为企业进展出谋划策，为职员提供清晰的进展空间。如此能够让职员具有强烈的企业归属感，将个人的进展

50、融入进企业，能支持企业的各种变革，从而形成一股强烈的凝聚力。将职员和企业的利益紧紧联系在一起，充分满足职员物质及心理上的需求，如此的企业内部必定是和谐的，只有内部和谐的企业，才具有更强的市场竞争力。再次，企业文化还具有约束的功能。一方面，硬性的规章制度能对职员的行为起到约束作用；另一方面，通过企业的价值观和道德规范的不断内化，对职员进行着柔性的约束。最后，企业文化还具有润滑剂的作用。企业的进展当然需要通过生产，然而也不容忽视职员的精神诉求。企业文化在生产与生产之余调适着职员的心情，通过职员关爱和一系列的业余文化生活，关心职员降低生产压力，提高生活质量。通过丰富职员的精神家园，使职员以更好的心态

51、投入到生产中。三、中国现代企业文化在运用儒家思想中出现的问题 随着社会主义市场经济体制的建立和企业改革的深化,以企业经营治理为职业的企业家在中国的经济舞台上发挥了前所未有的作用。在各领风挂三五年后，昔日的风云人物已失去往日的光环，企业往往在短时刻内完成一次令人炫目的成功，然而，却又毫无预兆地以同样令人惊诧的速度直线陨落，中国企业这种潮起潮落的现象十分突出，不禁发人深省。统计显示，中国大型公司的平均寿命为6-7年，中小型企业的平均寿命就更短了，仅仅2.9年。一些人对中国现代企业的“短命”现象不以为然，认为中国地大物博，公司数量更是数不胜数，生命周期短不用担心，我们公司的总数量多，依旧能够维持经济

52、的。事实上不然，中国的企业中，平均每天有1.2万家倒闭，也确实是讲每十分钟就有10家企业倒闭。这一数据的面世足以让持乐观态度的人们瞬间提高忧患意识，由此看来，我们国家企业的短命，已从“英年早逝”转向“幼年夭折”，成为了中国现代企业进展的普遍现象。伴随着改革开放的浪潮，中国企业的进展速度能够用突飞猛进来形容，一些企业依靠其雄厚的资金以及先进的技术保障，迅速在市场中站稳了脚跟，继而成为了先富起来的知名企业。这些知名企业的成功，使得一部分企业开始了盲目的效仿，没有分析企业成功的重要因素，仅仅认为做大就能成功，纷纷提出要“做大”，却忽视了进展企业的根基，根基不稳的企业要进展壮大，后果不言而喻，这些企业

53、不仅没做“大”，甚至连“小”命都没有了，这才意识到欲速则不达。在通过了挫折过后，终于开始反思，意识到要做“大”得先做“强”，唯有做“强”才能做“大”，继而转向了“做强”。然而现代市场竞争日益激烈，企业如何做到万古长青变的越来越重要，就在各家在积极探究企业进展新路径的时候，将儒家思想运用到企业文化建设当中成为了救命稻草，认为只要借鉴了儒家思想，企业的成功则指日可待，这就将盲从者们带入了另一个深渊。一些企业通过借鉴利用儒家思想获得了成功，另一些企业却在运用儒家思想来建设企业文化中出现了诸多问题。同样是借鉴儒家思想，什么缘故一部分企业取得了成功，而另一部分企业却没有成功？笔者试从横向的角度来探究企业

54、文化在借鉴儒家思想中出现的问题。第一，在汲取儒家思想的时候，采取了全盘同意的形式，纯粹的为了继承而继承，在应用过程中，没有因地制宜的选择适合自身企业进展的优秀思想，将儒家思想中的精华和糟粕都一同汲取。儒家思想是中国的传统文化，既然是传统文化，那它就必定存在时代性和局限性。儒家思想产生于封建社会，当时的生产技术低下，以小农经济为主，因此儒家思想提倡“重人轻术”，所谓“重人轻术”确实是重视人在道德方面的进展而轻视技术上的革新，认为君子就要通过“仁义礼智信”来提升个人的德行休养，而不需要学习具体的生产技能。这种思想是企业在借鉴中不可取的，当时并没有出现现代技术，因此人们不重视技术的革新，这是能够理解

55、的。现今社会科技进展日新月异，科技差不多成为了第一生产力，在这种社会情况下，假如还秉循儒家思想中“重人轻术”的精神，不仅不利于企业的进展，还容易带领企业走向灭亡，因此讲儒家的这种反技术的思想是极其不利于现代企业进展的。儒家中还存在专门多不利于当今社会进展的思想，笔者会在后面的章节详细列举。儒家思想有其积极的理论，也有消极的思想，这就要求现代企业在进行企业文化建设和改制的过程中，立足时代特色，辩证的看待儒家思想，汲取精华，摒弃糟粕，如此才有利于企业的进展。第二，企业对儒家思想存在认知盲区，具体体现在两方面：一方面，对儒家思想的认识上存在空白；另一方面，将儒家思想统统否定，甚至将其妖魔化，认为儒家

56、思想是腐朽没落、僵化教条、束缚人性和阻碍创新的。专门多企业家对儒家思想只知其然不知其因此然，这就造成在运用儒家思想的时候出现了认识盲区。一种既已存在的思想，必定有其积极性，然而也难免会有消极的思想存在其中。这就要求企业在运用儒家思想的过程中，首先做到全面认识，然后再谈利用，切忌以偏概全、以点盖面，在进行了客观的评判后再应用到企业的文化建设中。第三，对儒家思想的运用片面化，认为只要“拿来”了儒家思想，就能够解决问题，没有深入研究儒家思想的作用，仅仅将儒家思想停留在观念上，专门少汲取和推陈出新。这类企业所犯的错误确实是将儒家思想作为一种企业文化的包装，过分的注重形象主义。认为借鉴儒家思想确实是将其

57、作为一种噱头来提升企业的知名度，以此来扩充企业的市场份额。如此的方法只能在短期内能达到企业的目标，但其产品与文化的表里不一，企业依旧得不到长远的进展。儒家思想仅仅是一种外在力量，企业文化的建设要从核心理念进行改变，外在思想也只能起到辅助作用，这就要求企业家在奉行儒家思想的时候要脚踏实地，务实务本。还有一种明显的现象确实是将借鉴儒家思想作为一种潮流，不的企业都在做，那么我也要跟着做。在“国学热”的浪潮下大张旗鼓的搞企业文化建设，企业文体活动多种多样，宣传口号、宣传标语到处可见，却将企业最应该重视的生产忽略了，这种本末倒置的企业不在少数。这些企业的特点在于：没有真正的意识到企业文化建设的重要性，致

58、使如此的文化建设行为还未被真正认识就被扔掉了，只留下了形式化的标语、口号和一些所谓“企业精髓”的小册子，职员的行为没有改变，企业的现状依旧如此。第二章 传奇五粮液酝造儒家文化之风骨讲起五粮液，大伙儿应该都不陌生，它差不多成为中国乃至世界白酒业的权威。20多年前的五粮液酒厂，仅仅拥有8个酿酒作坊，生产规模小，产品单一化，市场占有率低都成为了其进展的制约条件。20年间通过建设企业文化，树立企业精神以及进行企业改制和制定多元化进展的战略，最终从一个只有800多人，年产量4100多吨，资产亏损严峻的小作坊企业，进展成为了现今拥有21家子公司，企业职员30000多人，资产规模超过200亿的大型集团公司。

59、是何种力量使得一个频临破产的小工厂在短短20年间崛起成为商业巨头，成为了白酒业的领军人物。笔者通过深入五粮液集团进行实地调研，发觉五粮液集团成功的众多因素中，企业文化的建设最为重要，五粮液集团既秉承了行业的传统，又在其中融入了中国的传统文化精髓儒家思想，最终形成了适合本企业稳定进展的独特企业文化。五粮液集团还利用视觉化的景观设计来诠释着企业文化，让职员在观赏的同时也能受到企业价值观念的熏陶。例如，五粮液广场“镜碑”上刻着企业的核心价值观；办公楼旁的“诚信碑”上有公司的诚信诺言；鹏程广场三个“品”字排列的酒瓶建筑昭示五粮液坚持高质量、高品质的奉献社会、奉献消费者这些建筑中无不渗透出儒家的优秀思想

60、。由此可见，儒家思想对五粮液集团的成功有不可否认的推动作用。一、以人为本的人力治理五粮液集团企业文化的核心确实是“以人为本”，一切以职员的利益动身，重视人的进展，通过领导与职员的精诚合作共创企业的以后。1、“人人是人才”“人人是人才，人人被看做人才”是五粮液集团的核心用人观念。五粮液集团重视每一位职员的进展，一个成功的企业需要在不同的阶层吸纳各种人才，而什么才是人才呢？五粮液认为只要是适合岗位，职员能够在其岗位上充分发挥其作用，那确实是能够将其视为人才，可不能因为受教育程度的不同而卑视文化水平低的职员。认为只要是能在工作岗位踏实肯干，追求进取的职员，集团都会为其搭建一个适合其进展的平台。例如五