2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册5.3《人皆有不忍人之心》导学案

1、Word文档，下载后可任意编辑 20212022学年统编版高中语文选择性必修上册5.3人皆有不忍人之心导学案人皆有不忍人之心1、学生通过落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。2、学生通过理解“人皆有不忍之心”与“四端”、“治理天下”之间的关系，分析本文的论证思路。3、学生通过具体情境迁移，能够品味并应用孟子散文词锋犀利、逻辑严密的高超的论辩技巧。预习案一、走进经典1.诸子百家春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才。又因为人口的增加，土地分配困难。社会发生剧变，民生苦痛日增。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。随着教育

2、的推广、思想的自由出现了诸子争鸣，百家蜂起的局面。史上称这一时期为“诸子百家”时期。 此时期出现了中国思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家创始人老庄、法家的韩非子等等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。孟子作为位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。2.作品孟子（约公元前372年公元前289年），姬姓孟氏，名 ，字子舆，邹国（今山东邹

3、城东南）人。 时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“ ”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人追封为“ ”。孟子的著作收录于 一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦 散文集。书中有鱼我所欲也、得道多助，失道寡助、寡人之于国也、生于忧患，死于安乐和富贵不能淫等篇编入中学语文教科书中。3.孟子思想民本思想：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。仁政学说：仁，据孟子

4、解释，就是“人心”。第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。” “尊贤使能，俊杰在位。” “贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。性善论：“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，

5、人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”二、文本预习1.注音孺子（ ） 怵惕（ ） 恻隐（ ） 内交（ ） 要誉（ ） 羞恶（ ）2.释义不忍人之心： 怵惕： 恻隐：非所以内交于孺子之父母也：非所以要誉于乡党朋友也：若火之始然： 自贼者也：无羞恶之心： 不足以事父母：非所以内交于孺子之父母也辞让之心，礼之端也谓其君不能者，贼其君者也3.总体感知：全文可分为四个部分第一部分：第二部分：第三部分：第四部分：课堂案一、导品读经典，点亮人生。前面我们领悟了论语的谆谆

6、教诲，懂得了大学之道的三纲、八目 。 今天我们再来感受一下孟子的思想。齐读孟子语录， 这些耳熟能详的文字，字字珠玑，读来荡气回肠、振聋发聩，这就是民贵君轻不愧圣，性善气正真完人。这节课我们来学习他的人皆有不忍人之心。二、预习检查三、思、议1.从文中可以看出，孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？2.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？3. 如何理解本段最后四句话的思想倾向？4.本文是在论证上有何特点？5.你如何看待孟子的“性善论”？6.学完十二章、大学之道人皆有不忍之心，你如何看待儒家的“仁”与“修身”？请结合课文和你的知识分析

7、，表达你的看法。四、展五、评六、检：阅读下面甲乙两文，完成下面小题。甲 怜悯是人的天性（节选）（法国）卢梭我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多

8、欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱

9、的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受

10、苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到蜜蜂的寓言不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这

11、件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？乙 人皆有不忍人之心孟子孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端

12、而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”1依据甲文，用判断句给“怜悯心”下一个内涵和外延都具备的定义。2依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（ ）。A因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。B因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。C因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。D因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。3甲文第段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（ ）。A生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观

13、点，违反客观事实的观点当然是错误的。B生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的C生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。D生物不变论是错误的，因为，恩格斯劳动在从猿到人的转变中的作用这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。4甲文第段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。5甲乙两文的理论思想有相通之处，请加以概括。一、孟子善用比喻说理，论语中的比喻说理比比皆是。子贡是孔子的优秀学生，子贡热情歌颂了孔子在德业上的成就。下面是选自论语的两段子贡的言论

14、，请分析其说理方法的好处。(1)君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。答案这里把孔子的过错比作日食和月食。“日月之食”是自然现象，这种现象人们都能看见，但人们不会因为日月的亏损现象而否定日月的光辉。君子所犯的过错，大家也都能看见，不需掩饰，不要回避，不要隐瞒，只要改正错误，那他依然是令人敬仰的君子，人们同样像对待日、月那样仰望之，尊敬之。(2)夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。答案孔子具有任何人都无法企及的人格和学识，没有人能够超越他，这就像天不能搭一个阶梯爬上去一样。孔子的学识和天空的高度的相似点是无人能及。通过这个比喻说明孔子的人格魅力、道德魅力、才智魅力，是那些小人

15、不能够比拟的。二、孟子公孙丑下节选：故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。三、素材美读恻隐之心是仁孟子有道：“恻隐之心，仁之端也。” 孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。孟子认为同情之心，就是仁慈的开始。仁也可想象成爱，爱自己，所以爱别人，所以同情别人，把别人也想象成自己一样。在中华民族的传统文化中，历来尊崇厚仁贵和、敦亲重义。从孟子恻隐之心来看，道德最朴素的起源不是义务，不是责任，不是理性，不是冰冷的平衡，道德最朴素的起源就是人生而为人与生

16、俱来的同情心正是因为这个同情心，白居易才会在观刈麦中写道：“听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。”也正是因为这个同情心，生而为人的我们才能够不忍心去伤害那些与我们共生活在这个世界上的更多生命。羞恶之心是义“羞恶之心”一词出于孟子，他以为是“义之端”，这就是说，行为适宜或恰到好处，须从羞恶之心出发。在孟子看来，羞恶之心本来就是善的表现。当一个人违背义的时候，能够表现出羞恶之心，正表明他对义的尊重和理解。因此，羞恶虽然与“不义”直接相关，但却构成“义”的根源和基础。在羞恶之心的作用下，人必然会对自己行为进行调整、矫

17、正和弥补，使之合乎义的规范。“羞恶之心”，其实就是对自己尊严的重视，因为我们知道自己尊严和隐私的重要性，就会尊重别人的尊严和隐私，由此也就产生了对别人的义气。人和动物在最重要的区别就是人有羞耻心，正因为有羞耻感，人才成为“人”，成为正直、向上的人。一个人感到了羞耻，也就才会更加重视自己的道德品质。我们应该记着“明耻教战”的古训，极力培养人皆有之的一点羞恶之心。我们须知道做奴隶可耻，自己睁着眼睛往做奴隶的路上走更可耻。罪过如果在自己，应该忏悔；如果在旁人，也应深恶痛嫉，设法加以裁制。恭敬之心是礼“礼”的根本在于内在的诚心和恭敬心，并非形式主义。形式和形式主义的区别是什么呢？就是这个形式，是来表示

18、根本的，是表示内心的恭敬和仁爱的。如果只是有这个形式而没有内心的诚敬和仁爱，这就是形式主义。就失去了根本。什么是恭敬？外在表现出来的就是恭，存在内心的就是敬。人是社会动物，总是处在各种关系当中。面对不同的关系，自然的就会有不同的感受，比如看见年长者就会心中尊敬和害怕，看见年幼者就会感觉亲近，看见鄙夷者就会心中不屑，因为不同的感受，所以表现出来的行为动作也就不一样，所以对长者就是敬佩谦让，对幼者就是爱护和善，对鄙夷者就是远离。这种天然的，面对不同身份的人不同感受就是恭敬之心，外在表现的行为举止就是礼仪。是非之心是智孟子曾言：“是非之心，智之端也。”明辨是非，是一种能力，更是一种智慧。是非不像黑白

19、般分明，因此在是非对错面前，应明目警神，理性分辨。其实，是非曲直，皆有标杆，找对标杆，便能辨明对错。明辨是非之道，不可偏听，要广纳意见；不可只听，须以行审视。要想明辨是非，便需多听，多看，切不可妄下定论是非之心就是一个人对于另一个人或者事物好坏判断的能力。就比如有名的“指鹿为马”，赵高指着鹿说这是马，虽然大臣们因为害怕权势不敢得罪他，也不反驳，但是想必心中也一定是不愉快的，最后大臣们都表面上附和了赵高的想法，但是很多人心中还是实实在在知道这是鹿不是马，这就是是非之心。表面的妥协是对外的智慧，但是内心还是反驳的，这就是对自己的智慧。四、孟子名言品读1、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动

20、者，未之有也；不诚，未有能动者也。诚是天赋予人的本性；追求诚，是做人的根本准则。一个人做到至诚而不能使人们感动，是从未有过的事；同样，缺乏诚信的人是无法感动别人的。2、教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。3、人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻呀！4说大人则藐之，勿视其巍巍然。劝说地位高的人，要轻视他的地位，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。5、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。6、

21、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。君子仁义，有让他终生无法忘记的忧心之事，却没有短暂的忧心之事！7、不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。不要拘泥于文字而误解词句，也不要拘泥于个别词句而误解作品完整的意思；能以自己的切身体会去推测的本意，这才是懂得了阅读作品的正确方法。8、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。尊重贤能，让他们在其位谋其职，那么天下有才能的人都愿意为这个朝代效力。9、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去

22、干的了。10、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。仗恃实力来使人服从的，不能让人心悦诚服，只是因为他本身实力不够的缘故，依靠道德使人家服从的，人家才会心悦诚服。参考答案一、作品：轲 战国 民贵君轻 亚圣 孟子 语录体二、预习检查1孺子（r） 怵惕（ch t） 恻隐（c）内交（n） 要誉（yo） 羞恶（w）2怜悯心，同情心 惊骇，恐惧 哀痛，怜悯。 同“纳”，结交同“邀”，求 同“燃”，燃烧 古义：伤害 今义：盗贼形容词做动词，感到羞耻 感到憎恶 名词作动词，侍奉、赡养状语后置句，非所以于孺子之父母内交也 判断句，“也”表判断 判断句，“者也”表判断3第一部分（人皆有不忍

23、人之心）：提出中心论点-“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三部分（由是观之智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也不足以事父母）：点明“四端”的意义。三、思议1.由“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”可知，孟子认为“不忍人之心”包括恻隐之心、羞恶之心，辞让之心，是非之心。2.不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。3.孟子以人性为前提推

24、导政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。4.（1）开门见山，直接摆出观点人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。（2）思路清晰严谨，逻辑性强，很有说服力。本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。（3）文章综

25、合运用了多种论证手法。本文虽然篇幅较短，但是运用了比喻论证、举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。例证法，举百姓的例子，更有说服力。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。释义：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。喻证法，更加生

26、动形象地指出四端的重要性、后天扩充发展的重要性。“人之有是四端也，犹其有四体也”，“若火之始然，泉之始达”。释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。释义：如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟

27、不充之，不足以事父母。”孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下，如果不扩充就做不到。（4）语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。5. 孟子对人性充满了信心。他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心，人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心一样，这是孟子“性善论”主张的体现，是主观唯心主义的。联系到孟子所

28、处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，到任何时代，这些比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。六、检1怜悯心是在人类开始运用头脑思考以前就有的一种最应该具备的柔弱和最容易遭受苦难折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。1本题考查学生下定义的能力。解答此题首先要熟知下定义的公式，即“种概念（被定义概念）=特征+属概念”。根据题干明确种概念为“怜悯心”，结合甲文第二段确定属概念和特征，题干要求“用判断句给怜悯心下一个内涵和外延都具备的定义”，判断

29、句的表达模式为“什么是什么”，其中“内涵”，指一个概念所反映的事物的本质属性的总和，也就是概念的内禀，具体指概念的特征；“外延”，逻辑学上指一个概念所确指的对象的范围，也就是“属概念”。结合“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然”分析，可知“属概念”（外延）指人的“心”（秉性或美德），特征（内涵）为：“柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”“最普遍的和最有用的美德”“人类在开始运用头脑思考以前就有”“合乎自然”。根据以上内容和下定义的公式（判断句）组织成句即可。2D本题考查学

30、生理解和分析在文中观点的能力。结合第一段开头“我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知ABC均正确，属于霍布斯的观点。D.“因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍”，因果逻辑错误曲解文意，结合“人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”属于结果，选项误表述为原因，另外遗漏了“唯一”，“自然权利互不妨碍”和文中表达的意思“人自

31、认为他有取得自己所需之物的权利”也不符合。故选D。3C本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。文中相关信息运用了归谬法。是间接论证的方法之一，亦称“逆证”，一种反驳方法。先假定被反驳的观点是正确的，再从它推出明显荒谬的结论，从而证明它是错误的。是一种有效的解释方法，特别是在进行正面的直接论证或反驳比较困难时，用归谬法会收到更好的效果。A.抓住本源，即大家熟知的错误点来分析论证。B.列举特例来证明普遍认知的错误。D举名篇或者特例来证明观点的绝对性错误。C.“如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大”，属于归谬法，即先认为观点正确，从而推出错误结论。故选C。4都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入