2021-2022学年统编版高中语文必修上册《乡土中国》整本书阅读教学设计

1、Word文档，下载后可任意编辑 20212022学年统编版高中语文必修上册乡土中国整本书阅读教学设计差序格局定道德，家庭结构“为”事业差序格局、系维着私人道德、家族、男女有别四章联读通过前几课时的学习，学生初步掌握一些简单的读书方法，可以绘制简单的思维导图，但在阅读内容时，还是缺少与生活、社会的关联，以致学生真正的阅读难以发生。本部分内容共有差序格局、系维着私人道德、家族、男女有别四个篇章，是一个承上启下的课时。其中涵盖了众多重要的学术概念，如“差序格局”、“团体格局”等，对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义；其通俗自然的用语和深入浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。1.语言建

2、构与运用：梳理文章内容，从文章中准确筛选关键术语，分析文章层次，概括章节主旨，比较核心概念，理清的逻辑思路。2.思维发展与提升：联系社会现实生活以及经典文化作品，用自己的眼光审视文本，拓展思维广度，建立独立思考的意识；3.审美鉴赏与创造：发现并赏析文章中深入浅出、通俗易懂的独特语言风格；4.文化传承与理解：引导体会差序格局对民族文化心理产生的深刻影响。1. 梳理四章文本内容的内在逻辑，概括核心思想，理解主要概念以及品读雅俗共赏的语言。2.勾连传统文化和现实生活，深入思考书中相关理论，拓宽眼界，活学活用，引导体会差序格局对民族文化心理产生的深刻影响。情景教学法、小组自主合作探究法、概念比较法等

3、二课时 1.自主阅读乡土中国四至七章内容，独立完成阅读卡片。2.小组合作探究：理清思路，小组课前合作完成 “四至七章的思维导图”。乡土中国四至七章阅读卡片章节 核心思想（主旨） 关键概念 佳句简评（语言）4.差序格局 例：中国乡土社会是以“己”为中心的差序格局。 例：差序格局、团体格局、自我主义、个人主义（注：在文中画出相关并诠释概念内涵） 原文：说起私,我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。（引用俗语，通俗易懂、平易近人）5.系维着私人道德6.家族7.男女有别第一课时 读进去梳理文本教学任务：梳理这四章文本内容的内在逻辑，概括核心思想，理解“差序格局”等主要概念以及品读雅俗共

4、赏的语言。必备知识概念比较法第一步，梳理。文本体现出概念特征的语句，提取关键词第二步，分类。将概念按照范围、影响等进行分类第三步，比较。借助思维导图或表格等详细比较，辨析异同。阅读学术类文本，有两条基本路径:一是“读进去”，也就是读懂文本，重点在于梳理文本内在逻辑，理清观点与理由之间的关系，包括概括主旨，分出文章层次并概括层意，列出主要概念等基本环节；二是“读出来”，就是跳出文本，用自己的眼光审视文本，考察观点与理由之间的合理性，对比其他学者不同观点，做出独立判断。读懂文本,弄清文本内在结构是基础；通过不同观点的碰撞和“我”与“他人”的对话，以形成自己的独立判断。学生展示梳理成果：思维导图（活

5、动：教师从小组课前完成的抽取有代表性的手绘思维导图投影至黑板供课上讨论，并请该小组派代表对照本组的思维导图讲解自己对这四章的理解，其他同学如有疑问，可当场提问。）教学意图：本环节是“梳理”活动的切入点，教师选取学生的思维导图时要考虑其典型性。学术类文本，表达的观点是唯一而清晰的，不像文学类作品那样主题丰富而多样，这是两种文本的区别，因而可以允许学生在表达方式上有创造性和个性化，但是描述文本观点必须要准确。学生面对全班同学讲解并接受提问，既是训练其口头表达能力，也是训练其复述文本、建构新知识的能力。环节一 ：梳概念内涵，分结构层次（教师可以从所选同学的不同表述中，顺势引导学生讨论第一部分各章的核

6、心思想以及分析四章之间的逻辑关系，鼓励学生根据不同标准划分层次）活动一：师生梳理明确主旨：（学生对照课前制作的阅读卡片）1.差序格局篇：阐明差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。2.系维着私人的道德篇：中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点私。3.家族篇：区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。4.男女有别篇：阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了

7、乡土社会男女隔阂的原因。活动二：梳理各章内在关联，思考按照内容这几篇是否可以进一步分类，并说明理由。预设第1种分类方式：四、五篇为一组，从群己关系看乡土社会的结构格局是差序格局，维持私人道德；六、七篇为一组，阐述乡土社会的社群特点是事业社群；第2种分类方式：第四篇为一组，五、六、七、为一组，其中五、六、七都是围绕第四篇差序格局展开论证的。第3种分类方式:就是每一篇都单独成为一组。第4种分类方式：不分组，四、五、六、七篇为一组，差序格局的社会结构模式导致了思想上大家系维着私人的道德，社群上是以家族为单位的事业社群，情感上男女有别；教学意图：关注重要概念，分层次，概括层意，归纳主旨，看似基础，实则

8、很重要，梳理能力是学术类文本阅读的基本功。同学们之前阅读的多为文学作品，重视文学性鉴赏，不注重梳理；在高中阶段，应当多接触学术类文本和论述类文本，掌握学术类文本的阅读方法。环节二：析概念内涵，比概念异同活动一： 师生根据课前制作的阅读卡片，结合原文，诠释各章关键概念。1.差序格局篇概念 文本具体位置 概念诠释差序 格局 差序格局篇 范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定(段9)中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力(段9) 我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序(段11) 系维着私人的道德篇 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系

9、的增加，社会范围是一根根和人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义(段20 ) 差序格局是指乡土社会因以土为生而产生的一种以“己”为中心，社会关系具有差等性，社会范围受中心势力影响而伸缩自如、界限模糊，并影响着私人道德观念等的社会结构格局。团体格局 差序格局 在西洋社会里争的是权利(段10) 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是个唯一特出的群已界限(段19) 系维着私人的道德 这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中明传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的(段1) 团体格局的道德体系中于是发生了权利的观念。人对人得互相尊重权利，团体

10、对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法(段7) 团体格局是指现西洋社会在游牧或工业经济上所产的一种以团体为前提，社会关系中每个人对团体的关系相同、人人平等社会范围的界限分明(国家这个团体是唯一特出的群己界限)，并使人们重视权利、宪法等的社会结构格局。自我主义 在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义。（段14) 杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性(段15) 自我主义是指差序格局模式下，一切价值以“己”为中心，具有相对性和伸缩性特点的价值观念。个人主义 个人是对团体而说的，是分子对全体(段14) 在个人主义下，一方面是平等观念

11、，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念 念必须先假定了团体的存在(段14) 个人主义是指团体格局模式下，追求平等观念、宪法观念的价值观念注：“差序格局”“团体格局”的内容分布于差序格局系维着私人的道德两篇，需综合两篇内容理解。2.系维着私人的道德篇概念 文本具体位置 概念诠释道德观念 在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念(段2) 包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁(段2) 内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的(段2) 道德观念是指在社会里生活的人自觉应

12、当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。其内容是人和人关系的行为规范是依着该社会的格局而决定的。3.家族篇：概念 文本具体位置 概念诠释小家族 比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”(段3) 可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子(段7) 家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭(段9) 小家族是乡土社会中以一贯的、单系(父系)的差序格局为结构原则、依需要沿亲属差序向外扩大但不限于亲子承担生育、政治、经济、宗教等功能的长期性的基本社群。4.男女有别篇：概念 文本具体

13、位置 概念诠释感情定向 所以在分析一个文化范型时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向（段2) 感情定向是指文化所规个人感情可以发展的方向。阿波罗 氏的 阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去受它，安于其位，维持它（段6) 阿波罗式的（Apollonian)指认定宇宙的安排有个完善的秩序，这个序超于人力的创造，不过是去接受它，安其位，维持它。浮士德氏的 他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他前途看成无尽的创造过程，不断的变（段6） 浮士德式的（Faustian)指把冲突看成存在的础，生命是阻

14、碍的克服；没有了阻碍，生命就失去了意义；他们前途看成无尽的创造过程，不断的变。男女有别 永远划分着人们生理差的是男女两性（段9)“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽（段13)社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下（段17) 男女有别是指为维护社会秩序的稳定，除两性生理差别外，乡土社会从生活、心理等方面为男女划下了鸿沟，以便男女按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。活动二:

15、教师示范比较“差序格局”和“团体格局”， 生尝试对比“自我主义”和“个人主义”概念异同（教师挖空，学生补全表格）明确：（一）教师示例：“差序格局”和“团体格局”比较对比 社会土壤 社会关系 主张差序格局 乡土社会 熟人社群 自食其力 群己、公私关系模糊 同心圆 波纹 维系私人道德 自我主义团体格局 现代社会 陌生人社群 团体合作 团体界限分明 捆柴 人人平等 个人主义学生尝试对比“自我主义”和“个人主义”（教师挖空，学生补全表格）对比 社会观念 道德体系自我主义 爱有差等 克己复礼，私德在先讲交情、攀关系个人主义 有普遍标准 维持规范为宗教宪法活动三：当堂练习1.梳理明确中西“家族”区别，以及

16、“家族”事业社群影响下的感情定向。对比 界限（组成） 功能 主次（关系） 时限 夫妻感情及成因西洋社会的家庭 有严格的团体界限，只父母及其成年孩子 主要生育子女，其他很少，是生育社群 父母是主轴，子女是配角，如同生活堡垒 临时的，子女长成了就离开团体 两性感情是凝合的力量，发展是获取生活安慰的中心，因为生育功能为主，其他的不在分内中国乡土社会的家庭（家族） 没有严格的团体界限，可依需要沿亲属差序向外扩大，且单系只向父系扩大 不限于生育子女，如果是氏族（性），还有政治、经济、宗教等复杂功能，是个事业组织，是事业社群 主轴是父子之间、婆媳之间，是纵的，夫妇成了配轴 绵延的、长期的，不因个人的长成分

17、裂，不因个人的死亡结束（因为要经营除生育外的很多事业） 父子、婆媳的纵轴与为横轴的夫妇之间的感情都被排斥了普通的感情，因为事业的需要，要纪律、效率，所以排斥私情，家中夫妇间感情淡漠，而同性、同龄间则有情有意2.小结：通过中西家庭表格对比，可知中西“家”的区别不在数量，而在结构。感情定向偏同性，如结义性的组织，这种两性关系也符合乡土社会中的实用、克己精神。因此，男女有别筑下鸿沟，乡土得到安稳。：比较研究是本书的一大特点。费孝通为了避免以偏概全，提出“比较方法和理论联系实际联系的对策”，将上面梳理的核心概念通过表格对比，可以帮助学生更深刻、全面地了解乡土社会的诸多特性，提高概括训练语言组织能力。环

18、节三：读进去雅俗共赏品语言（教师从同学的阅读卡片中的佳句简评模块，顺势引导学生讨论本部分的语言特点。）语言探究：想一想，以下语言文字有何特点？在文本中有何作用？1.我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。2.“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。3.我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中

19、最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质明确1.虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性；2.事例、比喻等使语言生动、通俗平易，降低了理解难度，但也存在比喻不够贴切的弊端；3.用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点，但是也增加了理解难度。教学意图：乡土中国一书，不管是其学术理论，还是其学术语言，都独树一帜，与众不同。费孝通并不是严格按照论文的格式和语言来写作本书的。本书更像是十四篇学术随笔，用深入浅出、通俗易懂的语言将乡土社会的诸多特征娓娓道来。本环节旨在引导学生感受本书这种独特的语言风格。同时认识到鉴赏语言我们应该具备辩证思维。关注重要概念，分层次，概括层意，归纳主旨，看似基础，

20、实则很重要，梳理能力是学术类文本阅读的基本功。同学们之前阅读的多为文学作品，重视文学性鉴赏，不注重梳理；在高中阶段，应当多接触学术类文本和论述类文本，掌握学术类文本中概念比较的阅读方法。1.学以致用：重读四章内容，完善四章思维导图。2.畅所欲言：当今社会是否还有“差序格局”的影响，微信朋友圈属不属于“差序局”的一种？检测学生对文本的了解程度和对概念梳理的掌握情况，并启发学生勾连现实生活，让思想沟通书本内外，给下一课时“读出去”做铺垫。读进去（概念比较法）第二课时 ：读出来对话碰撞教学任务：通过勾连传统文化和现实生活，深入思考书中相关理论，拓宽眼界，活学活用，引导体会差序格局对民族文化心理产生的

21、深刻影想。鉴于学生普遍能够读懂语句含义，对个相应的概念也有了一定认识与理解，但对于相关社会学知识缺乏关联性、系统性思考。所以设计以下教学任务来引领学生：激趣导入源头活水生活来情境一：在生活中，我们经常听人说这样一句话：“咱俩谁跟谁啊！”当有人对你说这句话的时候，往往是想跟你表示亲近，其言下之意往往是“咱俩可是很亲近的关系啊！”。但是，假设听到过他这句话的人们之间发生了巨大的利害冲突，都有求于他，而他只有能力帮助其中一人时，一般情况下，他会选择帮谁？为什么？他选择的依据是什么？A. 朋友 B. 邻居 C. 儿子 D. 远房亲戚提示：选C.一般而言，当一个人身边的人们之间利益发生巨大冲突的时候，这

22、个人会先在心里给这些人排上顺序，首选和自己关系最亲近的人去帮助。但不管怎么排序，判定和自己发生社会关系的那一群人亲疏远近的依据点是固定不变的，那就是他自己。他的人际关系和道德标准是围绕着同心圆的中心“己”展开的。像一个石子投入水中，必然在水中产生一个圆心，激起的水纹沿这个圆心向外扩张。“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”，按离自己距离的远近来划分亲疏。水纹推得愈远，关系愈淡薄。这其实是由差序格局的社会结构格局决定的。设计意图：开头设置情境问题来导入，除了活跃课堂气氛，调动学生参与的积极性，更主要的是借此启发学生思考：一个人的人际关系和道德标准是怎样围绕着同心圆的中心“己”展开的？环节一

23、：联系生活，助解难点延伸讨论：微信朋友圈算不算是差序格局的一种表现？微信“朋友圈”常见这样的一些设定：有些人有权查看所有信息，有些人能查看半年内的信息，有些人只能查看三天内的信息。还有些人，根本不允许他加入自己的“朋友圈”。一个人对自己“朋友圈”中朋友查看权限的不同设定，依据的可能是什么？提示：各抒已见，言之成理即可。预设：微信“朋友圈”算是差序格局的一种表现。微信“朋友圈”是以“已”为中心，依据别人和自己的亲疏远近来划分查看权限的网络社交圈。微信“朋友圈”不算是差序格局的一种表现。依据差序人伦，父母等血缘至亲是距离自己“最亲”“最近”的关系，按理应该享有最多的权限。但实际上，不少人的微信“朋

24、友圈”对父母等开放的权限并没有好朋友多，更有甚者，有人把父母设置成“不让他（她）看”的对象。可见，微信“朋友圈”的查看权限并未受差序格局影响。（二）情境思考：对下面这种生活现象，费孝通先生是进行道德批判还是进行学理分析？（图解：居民将自家尿壶到入公有河流中）提示：乡土社会的社会结构导致了道德层面的分裂和团体道德的缺失。设计意图：进一步理解重要概念“差序格局”，及其影响下当今团体道德的缺失，培养还珠、参与当代文化意识。同时也是回应上一课时的作业。生活是一本百科全书，学生只读书中内容，容易把书读“死”，本环节借接地气的生活体验，可帮助学生把抽象的理论变得直观可感，让学生在与乡土社会的今昔对比中，把

25、书读“活”。环节二：温故知新，勾连经典（学生三选一，分组探究）田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。”杨万里插秧歌昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。范成大四时田园杂兴其三十一1.探究（A组）：这两首诗描写了乡村家庭生活中什么样的场景？请你结合家族男女有别的相关概念，试着分析这两首诗反映了乡土社会家庭的哪些特点。提示：杨万里的诗描写了农忙时节，农民全家总动员，冒雨抢插秧苗的场景。一家人分工明确，配合默契，“各人忙着各人的事，没有工夫说闲话”。从中可以看出，乡土社会中的“家”是

26、经济活动的基本单位，家庭生产是通过家庭成员分工合作来共同完成的。范成大的诗则通过描写农民一家的日常生活，展现了普通家庭成员的日常分工：男人们（及女人们）白天下田去锄地、除草，到了夜晚，女人纺麻、织布，这是一天的生活常态。孩子们即便还不懂耕作、纺织，但也在茂密的桑树底下“玩耍”般地学着种瓜。从这首诗中可以看出，农村家庭是以家为单位进行经济生产，是一个长期绵续的事业组织。儿童也在这个群体中通过耳濡目染的学习，逐渐掌握农业生产的基本技能。社会经验就这样在生活中一代代传承下来。设计意图：为什么“中国的家是一个事业组织”？这个“事业组织”是如何开展主要“事业”的？这些问题，对学生而言，理解起来并不容易。

27、本环节旨在通过学生熟悉的古诗，引导学生分析乡村家庭是如何组织其内部成员完成“事业”的，体会乡土家庭特点 ，以加深对本书内容的理解。2.探究（B组）：运用家族男女有别的相关理论知识解释文学作品中的现象通讯员撒开大步，一直走在我前面我实在没力气赶了，索性一个人在后面慢慢晃。不过这一次还好，他没让我撩得太远，但也不让我走近，总和我保持着丈把远的距离。我走快，他在前面大踏步向前；我走慢，他在前面就摇摇摆摆。奇怪的是，我从没见他回头看我一次。 没有赶上他，但双脚胀痛得像火烧似的。我向他提出了休息一会后，自己便在做田界的石头上坐了下来。他也在远远的一块石头上坐下，把枪横搁在腿上，背向着我，好像没我这个人似

28、的。凭经验，我晓得这一定又因为我是个女同志的缘故。女同志下连队，就有这些困难。我着恼的带着一种反抗情绪走过去，面对着他坐下来。这时，我看见他那张十分年轻稚气的圆脸，顶多有十八岁。他见我挨他坐下，立即张惶起来，好像他身边埋下了一颗定时炸弹，局促不安，掉过脸去不好，不掉过去又不行，想站起来又不好意思。百合花茹志鹃）（节选）（试着分析小通讯员的行为）预设答案：通讯员憨厚、腼腆的性格背后是“男女有别“的传统，他的举动提示了这种“性别隔阂“的存在，显示了那个时代性别界限的不容跨越。通讯员有意无意地提醒自己，同时也在提醒对方双方性别上的不同，也在接下来的行为举止中要束缚并遵从这种差异。由于这种意识的束缚，

29、使得男女在正常的交往中都表现出了排斥，以及由此而派生出来的男女情感交流上的过分内敛。3.探究C组 播放视频三国演义里 “桃园三结义”片段)三国演义里有刘关张“桃园三结义”，相互以兄弟相称，“不愿同日生，但愿同日死。其中刘备曾对结拜兄弟张飞说：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？”刘备对老婆似乎太“冷酷”了点。水浒传中，梁山好汉的排座次也是如此：“八方共域，异姓一家”“其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱。且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争斗冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏”。明确：这些都可以用差序格

30、局系维着私人的道德中的理论来解释。这些结拜、结盟特别强调“都一般儿哥弟称呼”，“无问亲疏”，恰恰说明这是一个看血缘、区分亲疏远近的社会，有血缘的、亲近的人才能被算作“自家人”。才能得到毫无保留的信任与帮助。这种以敌血为盟、结拜兄弟的方式，将并无血缘关系的人们团结在一起的做法，是很多团体同盟或政治同盟里常见的做法。视“兄弟如手足”的刘备却持有“妻子如衣服”的女性观和梁山英雄们普遍的厌在“女色”也可以从面印证男女有别中的观点：中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展。”男女之间的鸿沟不只是来自生理，更多是来自传统文化观念的影响。设计意图：三组探究，是从课内外的文学著作以及现实生活情境中解释“差序格局”的社会结构模式下大家系维着私人的道德，社群上是以家族为单位的事业社群，情感上男女有别，旨在引导学生活学活用。环节三学以致用，对标高考因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲，警方核实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上，此事赢得