浅谈马克思异化理论及其现实意义(DOC)

1、浅谈马克思异化劳动理论及其现实意义摘 要：“异化劳动理论是马克思在其著作?1844年经济学哲学手稿?中提出的一个非常重要的理论。马克思在批判研究资产阶级古典经济学、继承和开展黑格尔唯心主义辩证法、费尔巴哈人本主义异化观的根底上，提出了异化劳动观。马克思的异化劳动观全面系统地揭示了异化劳动产生的根源及其四个表现，并且指出扬弃异化的根本道路是实现共产主义。马克思的异化劳动观是指导我们正确认识我国现阶段的劳动异化现象的理论武器。我国正处于社会主义初级阶段，实行公有制为主体，多种所有制经济共同开展的根本经济制度,强迫性分工和私有制依然存在，所以劳动异化现象将在一定时期内长期存在。因而，在当前经济背景下

2、，重读马克思异化劳动观，对于解决人民内部矛盾，建设社会主义和谐社会都具有现实的指导意义。关键词：异化劳动 现实意义 和谐社会 指导作用Marxs theory of labor alienation and its practical significanceWu XichaoLaw and Politics School, Zhanjiang Normal University, Zhanjiang, 524048 ChinaAbstract: alienation labor theory is Marx in his book economic and philosophical man

3、uscripts of 1844, a very important theory proposed by. Marx criticized the bourgeois classical economics research, inheritance and development of dialectics of Hegels idealism, view on the basis of feuerbachs humanism alienation, puts forward the concept of alienation labor. Marxs alienation labor v

4、iew of comprehensive system reveals the root causes of alienation labor and its four performance, and points out that the fundamental way of sublating alienation is to realize communism. The view of Marxs alienated Labour guide our correct recognition of the theory of labor alienation phenomena at t

5、he present stage in China. Is in the primary stage of socialism in our country, implements the public ownership as the main body, a variety of ownership economy common development of the basic economic system, compulsive division of labor and private ownership still exist, so the labor alienation ph

6、enomenon will exist in a certain period of time for a long time to come. Therefore, under the background of current economic, reread Marx alienation labor, to solve the contradictions among the people, building a harmonious socialist society has the reality guiding sense.Key words: Alienation of lab

7、or Realistic significance Harmonious society Guiding role一、前言一研究背景及意义异化(alienation)一词来源于拉丁文的alientio和alienate，表示脱离、转让、出卖、疏远等义；哲学上指从主体本身中分裂出自己的对立面，这种对立面变为了外在的异己的力量并转过来支配主体的现象。马克思在?1844 年经济学哲学手稿?中提出了异化劳动的观点，在?手稿?中，他批判地吸取了黑格尔关于“劳动是人的本质的思想，对资本主义社会所发生的劳动者和自己的劳动产品相异化、劳动者和劳动过程相异化、劳动者和自己的类本质相异化、人与人相异化的异化现象进

8、行了系统的阐述，并分析了产生异化的原因以及消除异化劳动现象的具体途径。“异化这个概念并不是马克思独创的，它在马克思之前就早已存在，他在提出和分析这个概念的过程中，批判地汲取了前人和同时代学者异化思想，因而，马克思的异化劳动观并不是简单地借用黑格尔和费尔巴哈的观点，它是基于前人的理论根底所创造的，所以了解马克思之前及同时代学者的异化理论对于我们认识和理解马克思的异化劳动具有重大的意义。马克思从英国古典经济学特别是从黑格尔关于劳动和异化的思想中得到启示，认为人的异化归根到底是劳动的异化。只有把人的异化最终地归结为劳动的异化，才能展示人的异化的秘密，进而揭示出社会不平等的根源。我们的国家还处于并将长

9、期处于社会主义初级阶段，社会生产力底下，产品匮乏,这种现实说明我们国家无法逾越这个阶段，直接跳进共产主义，基于这种情况，在社会主义现代化建设的进程中,我国建立了社会主义市场经济体制,导致强迫性分工和私有制不可防止的在我国的一定范围一定程度上存在,所以异化劳动现象依然存在于我们这样的社会主义国家，它激化着人们内部的矛盾,影响了社会的安定及人与自然、人与人之间的协调开展，比方说在改革开放进程中出现了诸如贪污腐败、贫富差距、两极分化、人情冷漠、生态失衡、环境破坏等等一系列问题，特别是当前我国私有制经济高速开展所带来的新的环境、新的问题等，这就是异化现象。私有制的存在，在一定程度上激化了人民的内部矛盾

10、，使社会不稳定因素急速增加，严重阻碍了人的全面开展，阻碍了社会主义和谐社会的健康开展。怎样看待在当前条件下的异化劳动，如何解决这种异化所引起的不良影响，以更好地为建设社会主义和谐社会提供理论依据，是我们研究的主要目的。马克思的异化劳动理沦尤其是他提出的实现人的自由、平等和全面开展的社会目标正好与我们当前建设社会主义和谐社会的目标不谋而合，我们今天进行社会主义现代化建设，走中国特色的社会主义道路，就要实践以人为本的科学开展观。研究新形势下异化劳动的特点，对于我们建设现代化的社会主义国家而言，也具有同样的导向作用和现实意义，我们要正确理解和全面把握科学开展观的主要内涵和根本要求,认真加以贯彻落实，

11、应该把经济开展与科学开展观结合起来,把人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点,不断满足人们日益增长的多方面物质精神需要，实现持续、快速、健康、稳定的开展,防止走资本主义开展的老路。二研究方法文献阅读法。对马克思的异化劳动观的深入理解，前提条件是要深刻领会马克思的异化观及异化劳动的根本内涵以及前人和同时代人的异化思想，而这只有通过大量而仔细地阅读马克思的原著和经典才能到达。因而，我查阅了马克思?1844年经济学哲学手稿?、?马克思恩格斯选集?和?马克思恩格斯全集?等相关著作，并广泛涉猎相关书籍和文章，力求占有丰富而真实的感性材料。二、理论渊源：马克思主义之前的异化观一早期异化思想“异化一

12、词在德国古典哲学以前还不是一个专门的哲学术语。直到19世纪哲学家黑格尔才第一次把 “异化当作哲学概念引进哲学领域。实际上在十七十八世纪唯物主义哲学家以及“社会契约理论家的著作中已经逐渐形成了“异化一般性概念。17、18世纪的社会契约论者在权利转让意义上使用了“异化。在社会契约论者霍布斯的著作中，国家是公民按照契约产生的，但国家使公民的权利和意志异化，使它们变成国家固有的意志的工具。苏伊谢纳尔斯基著；冯申译，异化与劳动M.湖南：湖南人民出版社 .1987 . 1 但“他们不了解异化的对抗性，而梦想通过国家造成人与人之间关系的普遍协调；在社会政治观点上，具有鲜明的反民主倾向。汤文曙等编，马克思走近

13、马克思主义：?1844年经济学哲学手稿?的当代研究M.安徽:安徽大学出版社.2022.146 霍布斯的异化观在一定程度上触及到了异化的本质，但他的异化更多地被赋予了社会政治的内涵，并没有过多地涉及到社会经济的内容。而在霍布斯之后，法国启蒙思想家卢梭继承和发扬了霍布斯的异化观，赋予了“异化社会经济的全新内容。关于异化，卢梭从经济、政治、道德等方面的研究中得出来三个结论：第一，异化根源于私有财产的产生；第二，封建国家是异化的集中表现；第三，人类要回到天然自由“的天然状态才能消去这种异化现象。“我们在卢梭那里不仅已经可以看到那种和马克思?资本论?中所遵循的完全相同的思想进程，而且还在他详细表达个可以

14、看到和马克思所他用的完全相同的整整一系列辩证的说法：按本性说是对抗的、包含着矛盾的过程一个极端向它的反面转化，最后，作为整个过程的核心的否认的否认。?马克思恩格斯选集?第三卷，483页，人民出版社，1995 可见，卢梭在这个问题上，运用了一些辩证开展的观点。“社会契约论者用异化概念阐发的自由的思想，作出了哲学的但却是思辨的表述。他们虽然在哲学上首先使用异化的概念，但远不如黑格尔思想深刻。二马克思对国民经济学做了总结性的批判马克思在?笔记?第四章中这样写道：“我们是从国民经济学的各个前提出发的。我们采取了它的语言和它的规律。我们把私有财产，把劳动、资本、土地的相互别离，工资、资本利润、地租的相互

15、别离以及分工、竞争、交换价值概念等等当做前提。我们从国民经济学本身出发，用它自己的话指出，工人降低为商品，而且降低为最低贱的商品；工人的贫困同他的产品的力量和数量成反比；竞争的必然结果是资本在少数人手中积累起来，也就是垄断的更惊人的恢复；最后，资本家和地租所得者之间、农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。马克思通过对资产阶级古典经济学的私有财产、劳动、资本、土地等概念，从而得出了“异化劳动这一概念。马克思从资本主义的经济现实出发，批判继承了资产阶级古典经济学，通过深刻揭露国民经济学的内在矛盾，吸收了国民经济学关于劳动创造财富的积极因素。三马

16、克思与黑格尔唯心主义异化观“异化概念在形成为哲学术语之前，就被人们广泛使用，并赋予了不同的内涵。理论界认为马克思的异化劳动概念受到黑格尔和费尔巴哈两个人的异化观的影响，是其理论来源。其一，在黑格尔哲学体系中，“异化被赋予了不同的内容：黑格尔认为，“哲学家是异化的人的抽象形象，但他又是异化世界的尺度。因此，全部外化历史和外化的整个复归，不过是抽象的，绝对的思维的产生、开展史。异化，是自在自为之间、意识和自我意识之间、客体和主体之间的对立，也是抽象思维同感性现实之间的对立。异化，也就是异己化，即从自身产生一种相异的对立物。 刘永佶著，马克思经济学手稿的方法论M。河南：河南人民出版社.1990.87

17、 “绝对观念，即理念是自然界的本原，因为理念本身包含着矛盾，是运动的，理念为了实现自己就必定要扬弃自身的抽象性而异化为自己的对立面自然界和人类社会，自然界和人类社会就是这种矛盾运动开展的最终结果，人和自然都是主体异化的客体，而社会就是在主体的不断异化和扬弃异化中不断开展的, 这是绝对观念开展的必然环节。理念异化为自然，同时又潜蕴于自然之中，以自己作为主观性和精神的存在，主宰着自然界的事物的开展。自然界的事物均是理念的表现，但是，理念在自然界阶段还是自在的，这种自在表现在自然界的事物都依赖于一个他物，即自己本身，自己依赖自己，自己决定自己，本质是自由。可见，黑格尔在这个问题上是坚持否认之否认的辩

18、证法思想的。另一方面，“人(即“自我意识“)通过劳动实现外化或对象化，以及人与人不平等的关系；人在自己的创造活动中将自己的自然本质异化为社会的普遍性，人的现实存在与原有本质别离。汤文曙等编，马克思走近马克思主义：?1844年经济学哲学手稿?的当代研究M.安徽:安徽大学出版社.2022.148 “他把财富、国家、权力等看成同人的本质相异化的本质，即只是抽象的哲学思维的异化。 赵振杰，马克思异化观形成的简单疏证N, 周口师范学院学报，2022-7-4 黑格尔把观念的自我创造和自我实现的对象化等同于走向物化的自我外化和异化的运动，异化就等于对象化。黑格尔看到了劳动的本质，正如马克思所批判的那样,“黑

19、格尔把人的自我产生看作一个过程, 把对象化看作非对象化, 看作外化和对这种外化的扬弃; 可见,他抓住了劳动的本质, 把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。 马克思. 1844 年经济学哲学手稿M. 北京: 人民出版社, 2000.101 黑格尔把异化仅仅看作是抽象的精神的劳动，是绝对精神的自我异化，而马克思那么将异化归结为劳动的异化，这是黑格尔异化观的局限性。但是，他的异化观也蕴含着内容丰富的合理内核。黑格尔通过异化说明了主体和客体之间决定与被决定的辩证关系，辩证地论证了事物开展的对立统规律。难怪恩格斯说，“黑格尔第一次这是他的伟大功绩.把整个自然的、历史的和精神的世界描

20、写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和开展中，并企图揭示这种运动和开展的内在联系。?马克思恩格斯选集?第三卷，368页，人民出版社，1995马克思批判了黑格尔把对象化与异化混淆起来，继承了黑格尔对劳动的肯定性合理的解释，把它理解为表达人的类本质的对象化劳动，是以异化的、否认的方式展示人的本质力量和自己的类本质，从这里马克思区分了对象化劳动与异化劳动的不同。同时，马克思批判黑格尔的观念主体异化，颠倒了黑格尔唯心主义劳动辩证法，吸取了黑格尔关于劳动在人类自我形成方面的作用。四马克思与费尔巴哈人本主义异化观费尔巴哈的异化观对马克思的异化劳动概念的产生具有重要的影响, 是其主要的理论来

21、源。费尔巴哈异化观的出发点是作为自然客观存在的、感性的人，从人本主义来理解异化。费尔巴哈认为，上帝是人从其本质中创造出来的独立存在物，但这种存在物却异化成为了统治、支配人的异己力量。人和人本质的对立，就是这种异化。如此，“上帝的人格性，本身不外乎就是人之被异化了的、对象化了的人格性。 ?费尔巴哈哲学著作选集?下卷，商务印书馆1984年版，第267页 “上帝的活动、恩典，乃是人的被异化了的自我活动，乃是被对象化了的自由意志。 同上书，第281页 费尔巴哈把人的本质看做是一种“类理性、意志和爱。费尔巴哈和马克思都认为人有一种使人成其为人的“类本质，是一种共性，但费尔巴哈仅仅将这种“类本质归结为宗教

22、的东西。“上帝是人的本质的异化，上帝的本质是人，人的本质是人自己。 马克思，1844年经济学哲学手稿M.北京：人民出版社，2000 因而，费尔巴哈的异化是宗教里的异化，仅限于此。这种“类本质说明，人天然地追求理性，追求爱和意志，人本质上是自由自在的，但是，人的本质的异化破坏了这种天然的属性，使人受到了上帝的主宰和支配，所以，人被异化了，成为了上帝的奴隶，“人的创造者的地位和作用完全被颠倒了，他们反而成为上帝的创造物。刘永佶著，马克思经济学手稿的方法论M。河南：河南人民出版社.1990.98 这种异化观相比于黑格尔更加接近现实。那么，这种异化产生的原因是什么呢？费尔巴哈认为，它产生于人们对于自然

23、或者说未知事物的恐惧当中。原始社会的人们，一方面依赖于自然而存活，另一方面由于自己的无知，将自己无法了解的事物当作一种神秘的力量来崇拜，“差不多所有的或者至少是大多数的原始民族，都把自然界的那些足以引起恐惧的现象或作用当做自己宗教的对象。 ?费尔巴哈哲学著作选集?下卷，商务印书馆1984年版，第527页 因而宗教就产生了。那么，如何消去这种异化？费尔巴哈认为，既然是人的本质异化为上帝的本质，那么，克服这种异化，根源还是在人的本质上，即重新认识人的本性，通过对宗教的批判，到达对“理性、意志和心的占有，抛弃对上帝的梦想。这一点，是有明显的进步意义的。很显然，费尔巴哈的异化观给了马克思很多的启示，至

24、少在异化的主体，人的类本质概念等等方面。很显然，费尔巴哈的异化观给了马克思很多的启示，至少在异化的主体，人的类本质概念等等方面。在吸收了费尔巴哈的诸如人与自然相统一的原那么、人和人相统一的原那么等唯物主义观点之后，马克思把费尔巴哈的宗教异化史观扩大到政治领域，延伸了费尔巴哈的人本异化史观，科学地提出了社会政治异化的观念以批判资产阶级社会。马克思一方面把费尔巴哈的人本学作为理论的前提，另一方面又把费尔巴哈的理论引向对现实生活的分析与批判，将费尔巴哈哲学中表达人类自然之爱的类理解为各种自由自觉的活动，将费尔巴哈的自然人和人与人的自然关系进一步确定为社会的人和人与人的社会关系，把对异化的批判引向现实

25、的领域，通过对国民经济学的批判提出了“异化劳动的新概念，表现出批判与改造世界的理论要求。综上所述，异化概念有着深厚的源远流长的历史依据。早在马克思之前，异化就作为研究社会现象的重要概念被广泛应用。可以说，马克思的异化观是汲取了先辈们合理的理论内涵的根底上开展而来的，也将在后人的不断研究中发扬光大。那么，究竟马克思的异化观是怎么样的呢？他又是怎么从劳动异化出发，来揭示世界的本质的呢？三、马克思异化劳动思想内涵一“异化劳动概念规定“异化劳动是马克思在?1844年经济学哲学手稿?(以下简称 ?手稿?)中首次提出的概念，又称劳动异化。马克思从政治经济学出发，分析了人类生存的根底即劳动对人的实际作用，从

26、而揭示了人的异化的本质，提出了一个崭新的概念异化劳动，在历史上第一次确定了异化概念严格确实切的含义，赋予了这个概念以社会经济的实质内容，树立了一个正确研究资本主义社会的新起点。马克思认为在资本主义的条件下，工人生产的越多，越丰富，反过来他就越贫穷，这和劳动的本质是相互矛盾的。这就是劳动结果和劳动过程的相互异化。由此可见，所谓异化劳动就是指人类所生产的劳动产品，在一定条件下反过来成为了，统治和支配人们的一种外在力量。在资本主义社会中，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配。因此，这种财富及财富的占有、工人的劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的、异己的力量。资产阶级古典经济学

27、家配第就认为:“土地是财富之母，而劳动那么为财富之父和能动因素 把财富的源泉从对象转移到主体的活动，即财富是劳动的创造物，同时，国民经济学家还认为劳动创造财富要与一定的自然条件相结合。二异化劳动的四层规定1.从生产结果看，劳动者的劳动和他的劳动产品相异化。马克思说：“我们出发点是经济事实即工人及其产品的异化。我们表述了这一事实的概念：异化的、外化的劳动。我们分析了这一概念，因而我们只是分析了一个经济事实。马克思著，?1844年经济学哲学手稿?M北京：人民出版社，2022.59.“劳动的产品是固定在某个对象中的物化的劳动，这就是劳动的对象化。 同上书，第52页 也就是说，劳动是人的本质力量的对象

28、化的一种活动，在这种活动中人的聪明才智和肉体力量都表达在劳动产品上。通常来说，劳动产品是劳动者劳动的结果，劳动产品本应该属于劳动者。但在资本主义社会中或者说在私有制条件下它就异化了。劳动者不占有生产资料，因而，劳动产品也就不属于劳动者，资本家占有生产资料，所以，产品归资本家所有。劳动产品成了不依赖于生产者工人的异己力量，劳动者不能自由地支配自己和自己的劳动，劳动对他而言，变成了一种异化的、外在的、脱离了人的本性的东西。马克思指出，劳动者进行劳动生产包括体力的和脑力的活动都要借助于自然界提供的各种材料才能实现劳动的外化。比方你要写一篇文章，最根本的也要借助纸和笔，种植粮食需要土地等等事实。自然界

29、一方面为劳动者提供劳动的对象；另一方面，在资本主义社会里面，劳动者是一无所有的，生活资料都被资本家所占有了，劳动者拥有的就只剩下自身的劳动能力了，这样，为了求得生存，劳动者只能将自己的劳动时间出卖给资本家，以换来微薄的工资购置生活资料。而这些生活资料只不过是劳动者的劳动产品而已。劳动产品所有权发生异化，正如马克思指出的，工人创造的财富越多，他的产品的力量和数量就越大，他就越贫穷；工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。在私有制下，劳动者越是通过自己的劳动去占有外部世界, 他就越是失去劳动对象和肉体生存两方面的生活资料, 成为这两方面对象的奴隶。2.从生产过程来看，劳动者和他的劳动行为本身相异

30、化。劳动本来是人的本质，是一种区别于动物的自由自觉的活动。劳动者在劳动的过程中实现自我的价值。正如马克思所言：在劳动中，人创造满足自己需要的对象，在劳动和占有劳动产品中, 使自己的潜力得到开展发挥。劳动是人们获得自身自由的源泉，因而它的本质应该是自由的。但在资本主义社会中，劳动本身对劳动者来说变成了某种外在的和异己的东西，劳动者在生产劳动的过程中普遍存在受强制、痛苦的感觉。劳动不是自愿的，是强制性的，劳动变成生存的一种手段，而不是自由和自觉的活动，工人不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自已的肉体受折磨、精神受摧残。因此，这种劳动是异化了的劳动，是劳动本身的异化。

31、3.从人的类本质上看，人的类本质与人相异化。生产活动本来是人类的生活，是产生人的生命的生活。马克思认为“人是类存在物，人的类生活、类存在就是劳动，即自由自觉的活动，这也是人区别于动物的最根本的标志。人类通过改造对象世界，使人类的类本质对象化，在改造自然界得到表现和确证。在异化劳动状态下，人对人的类本质的表达完全发生了变化。生产活动变成对人来说仅仅是维持肉体生存的手段即人的生产劳动变成动物的活动。异化劳动从人那里剥夺了他所生产的对象，从而也剥夺了他的类生活、他的现实的、类的对象性，而把人对动物所具有的优点变成缺点。由于劳动产品的异化使人不能确证其类本质，劳动本身的异化那么是把人的自由自觉的活动变

32、成仅仅维持肉体生存的手段，于是造就了人和自己的类本质相异化，人的类本质变成人的异己的本质，人变成了丧失类本质的人。4.从人的社会交往看，人与人关系相异化。马克思指出，既然人同自己的产品、他自己的劳动活动是异己的关系，这些产品和活动不再属于他自己，那就一定是属于一个在他之外的存在物。人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是：人从人那里的异化。人的异化，一般说来，就是人同自己本身的任何关系只有通过人同其他人的关系才得到实现和表现。即人同他的劳动产品的异化, 劳动产品变为商品, 同货币、资本等等, 作为人的异己力量统治着人本身, 人们把这种对象化的劳动当作物

33、神来对待, 物神对人的统治也只有通过从劳动的人类本身分裂出来的另一个人或另一些人才能实现, 即资本家、私有财产的占有者、剥削阶级。没有生产资料的劳动者是被占有生产资料的资本家统治的，人与人是一种残酷的剥削关系。马克思在?手稿 ?中所阐述的异化劳动理论主要是站在工人阶级的立场上批判资本主义私有制的，并分析了他们所说的劳动其实不过是异化劳动，然后由劳动的自身异化理解了人类的自身异化，理解了阶级关系和私有财产的本质。马克思通过对异化劳动的分析研究，揭示了资本主义制度的历史暂时性，论证了历史必然性。四、异化劳动理论的现实意义马克思的异化劳动学说是私有制的起源，同时，又是因为私有制的存在，又反过来进一步

34、促进异化劳动的继续存在和开展。在一定程度上可以说，只要人类社会还存在私有制，那么在社会上就还会有异化劳动这种现象存在。马克思认为: 私有财产虽然表现为异化劳动的根据和原因, 但实际上,异化劳动是私有财产的根据和原因。因而，异化劳动有一个逻辑前提，那就是私有财产的存在。我国正处于社会主义初级阶段，在市场经济条件下，必然存在着少局部的私有制。怎样看待在当前条件下的异化劳动？私有制的存在，在一定程度上激化了人民的内部矛盾。马克思的异化劳动理沦尤其是他提出的实现人的自由、平等和全面开展的社会目标正好与我们当前建没和谐社会的目标不谋而合。这对于我们建设现代化的社会主义国家而言，也具有同样的导向作用和现实

35、意义：1.坚持把开展作为解决当代中国一切问题的第一要务。我们国家还是一个开展中国家，生产力水平仍然较低，产品极度匮乏，这是我国无法跨越社会主义初级阶段直接跳进共产主义的硬伤，是我国一切问题的根源，因而现代化建设是当务之急，这是我们这个时代所面临的根本任务。在建立了社会主义市场经济体制后，异化劳动必然在相当长的一段时间内存在，具有历史阶段性，也是暂时的，中国的异化这并不是说明社会主义建设违背历史开展规律。2.坚持“以人为本价值理念，注重经济社会与人的协调开展。我们应该从历史唯物主义立场出发来看待异化问题。无论是资本主义还是社会主义都是“以物的依赖性为根底的人的独立性的社会历史形态阶段，所以说异化现象在这个阶段出现是历史必然的。历史唯物主义认为，人“是一切社会关系的总和。只有坚持以人为本，促进人的全面开展，才能更好的处理各种社会关系，进而才能更好地解决异化劳动的种种弊端。3.要注重社会主义经济建设、政治建设、文化建设、和谐社会建设的协调开展，促进人的全面开展。我们社会里存在的这些种种的异化现象，在精神方面，由于各种新鲜事物的涌入，社会生活日趋复杂化，许多人表现出了信仰危机，精神空虚，沦为感觉主义者。因而改革要加大力度，协调好经济建设、政治建设、文化建设、和谐社会建设的开展，处理好资本与劳动、人与物、公平与效率、开展与代价的关系，健