3第二节、的社会思想

1、第二节、孟子的社会思想孔子之后，“儒分而八”，不同时期的儒者从不同的角度，对孔子开创的儒家思想体系进行新的发挥和阐释，不断地改变着儒学的存在形态。其中，被尊奉为“亚圣”的孟子，其历史地位即极为特殊。 孟子从孔子之孙子思的门人学，属于“思孟学派”。朱熹曾说：“自舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓?孔子后若无个孟子，也未有分晓。” 一、性善说 第一，人性善性善说最早出现：“孟子道性善，言必称尧舜”（孟子，滕文公上） “人之所以异于禽兽者，几希。庶民去之，君子存之。” 第二，心善乃性善的根据。“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵、养其小者为小人，养其大者为大人。”“饮食之人，则人贱之矣，为

2、其养小以失大也。”（告子上）“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之（仁义），不思则不得也。”（告子上）“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” 反之，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” 孟子告子上“人皆有不忍人之心，今乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”第三，孟子认为“四心”是人类道德的肇端，又称“四端”。“四心”分别与仁、义、礼、智一一对应。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子公孙丑上。 “仁义礼智，非由外铄我也，我

3、固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”孟子离娄下。 “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（公孙丑）第四，虽然人性本善，但社会上仍然有“君子”与“小人”之分，这一方面是物欲遮蔽，同时也因人们所处的社会环境不同所致。“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”孟子告子上。 第五，孟子的性善论表现为推恩说。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌。诗云：刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦，言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过于人者,无他焉,善推其所为而已矣

4、。”孟子梁惠王上二、理想王道社会的福利观 1、理想“王道”社会的基本标准： “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入？池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” 孟子梁惠王上。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”孟子梁惠王上。 2、制民恒产“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪

5、，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也，是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”孟子滕文公上。 “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”孟子梁惠王上。 第一，恒，常也。所谓“制民恒产”，就是建议统治者给老百姓以一定的土地及其他生产资料。 第二，“制”，在这里有规定或制定之意。在孟子看来，农民不能漫无限制地自行占垦土地，而应由国家来“制民之产”，即国家把给予每一农户的“百亩之田

6、”、“五亩之宅”作为一种制度规定下来。同时，“制民恒产”不是“制民均产”，他决不是想通过制民之产来使社会上所有的百姓都拥有“百亩之田”和“五亩之宅”，只是要使“天下之穷民而无告者”能够“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。” 规定了社会基本保障线。 第三，孟子还将人们的经济状况与道德状况直接联系起来，探讨了“恒产”与“恒心”的关系，从而为“制民恒产”提供了理论基础。 三、救济穷弱思想 第一，孟子界定了社会救济对象的范围，认为鳏、寡、独、孤、老、幼等都应是社会救济的主要对象。 “老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。” 孟子梁惠王下。孟子还把儒家孝悌敬老思想与老年人福利和救助问题结合起来，把“五十者衣帛”、“七十者可以食肉”、“颁白者不负戴于道路”等作为理想社会的重要指标。并将“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”作为儒者至高的道德精神境界。 第二，孟子继承了孔子“敛从其薄”的赋役思想，提出征收赋役应遵循“取于民有制”的原则，即主张国家的赋税、徭役必须有一个明确的制度，不得任意对百姓侵夺。 第三，孟子认为，实施救穷济弱的社会实体机构主要有两个：一是以国君为代表的国家