高行健的创作风格是怎样的？有着怎样的创作特点

1、高行健的创作风格是怎样的？有着怎样的创作特点本文导读：高行健作品够把理论思考与创作实践完整地融合在一起，使其作品不会像其他作品那样空洞，而是有了坚 实的根基。叙述的作品、交流的作品、趣味的作品、复调的 作品、动作的作品和完全的作品，这六种作品形态是高行健 所追求的。这六种作品形态被众多的学者依照不同的角度作 了探讨和研究，恰恰相反，关于高行健的作品在中国却很少 有人问津，原因是高行健的作品大多阐述的是民间的文化， 比如原始野性面具以及民俗等特质。在研究高行健作品观念 的过程中，这并不是一个多余的话题，反而更能展现高行健 作品观念的先锋性意义，野性思维的产物即为野性文化在笔者看来，我们可以说，高

2、行健追求的是纯粹的精神状态 与野性的思维方式，而不是高行健提倡的是野性文化形态本 身，高行健这种对野性文化的追求直接体现在他的作品野 人中，我们通常将 朱驯化状态的思维”称为野性思维，但 是随着时间的推移，这种思维方式已经濒临灭绝。在人类社 会的发展过程中，依然在相对受到保护的地区存在着这种野 性的思维，如艺术。未被训化的野性思维也越来越被重视， 而且被当做活跃我们艺术思维的方式#针对野性思维和野性文化，专家学者通常会认为：野性文化是一种藏污纳垢的文化， 而野性思维则是一种相对落后的思维，混淆不清的思维#但是学者高行健却不那样认为，他一直坚持：野性文化是具有无限生命力的一种艺术，在现代作品的形

3、式或是观念中，都存 在着野性文化的影子。高行健一直希望这些种子”在现代的作品中能够生存甚至繁衍。荒诞艺术高行健的创作跨越戏剧艺术和小说创作两个领域，在他 塑造的众多角色中，人们似乎很难找寻到传统意义上的人物 特征，呈现在观众和读者面前的人物具有高度的相似性 他总 是刻意淡化小说人物”角色的具体形象，所有的人物似乎都是 带着面具在行进，就高行健创作的作品而言，任何一种人称 都不具备绝对的领导地位。无论是第一人称的我”还是第二人称的 你”在文学作品中拥有着同等的角色设定。在他看来，这将丰富小说叙述语言的手段， 并且突破小说创作中那些固 定的结构和章法，增强语言艺术的表现能力”在小说灵山中，高行健虽

4、然保留了主人公 我”的重要地位。但是对于读 者而言，小说中的人物并不明确，既没有准确的性格塑造， 也缺乏内心情感的细致刻画，他所发挥的作用只是穿插在多 个叙事线索与多个故事之间。在看似松散的多个角色中闪耀 的是共通的 我，他基本上是散文体的书写方法，而且是用 一种极端冷静的态度，各种文体交错使用，没有连贯性的人物和故事，结构十分复杂。第一人称的我和第二人称的你是同一个个体，后者是前者的投射和精神的异化，第三人称的 池”又是对第一人称我的静观与思考游移风格在中国古典文学中，很早就有所谓风格即人”的古老命题。法国学者布封也曾明确提由风格即人”的观点。当读者试图在高行健的小说中寻觅风格”的踪迹以及从

5、中解读小说人物的内心世界时，则往往陷入到现实的迷茫之中。对于读 者而言，高行健塑造的 风格型人物”并不是一种具有共同审 美特征的艺术类型，更多的是为了他的先锋艺术“和 荒诞”戏剧服务的。正是在高行健小说中所塑造的非传统化人物身 上，读者感受到了游移于不同小说文本的风格型人物在他们的身上，有三个审美特征是需要引起读者重视的。首先， 所有的人物都不具备明确的形象特征，作者也力图淡化人物 形象的塑造；其次，人物角色多数情况下拥有不同形态的分身”，只有将多个不同人称对应的人物组合在一起才能真正理 解小说人物；最后，这些人物的言语都无助于读者理解小说， 仅仅是作为穿插的桥梁而已。之所以会采用这样的艺术表

6、现 手法，是与高行健本人对文学创作的认识分不开的。在他看 来，西方文学的现代主义创作风格极大地冲击了传统文学模 式，尤其是尼采提由 上帝已死”后，否定自我、否定传统、 否定理性成为西方文学最为重要的特征。中国文学自五四”以来受到欧风美雨的影响，也曾尝试着改变传统的文学创作 模式，塑造由更接近于人的真实状态的文学作品。但中国传统的儒家文化无疑成为中国文学走向现代主义的阻碍，而高行健所塑造的宽泛意义层面的风格型人物”在荡涤传统人物塑造模式的基础上，力图还原文学的本来状态，淡化意识形 态的讨论，具有一定的积极意义。空灵参悟高行健的小说灵山突破了说什么与 怎么说”的限制，尝试在 小说”这一文类中融入听

7、觉因素，通过问答形式 的转变、独白对白的交又、语速节奏的变化，赋予小说以 音 乐性”，树立了一种新的长篇小说的叙述结构高行健广泛借 鉴了中国传统诗学的表达方式，深受庄子、金刚经、禅宗和各类民间文学形态的影响，并大量引入西方现代派的 艺术表现形式，从而打破了 刁、说“、戏剧“、散文”和 诗 歌”等文类的界限，据此寻找到了一种表达流动不居的现代精 神的方法高行健试图通过文本的音乐形式， 将这个分裂的世 界、分裂的自我弥合，用音乐性”的结构引导 自我”回归主体灵山的音乐结构的核心是流动性”这股 流动性”的力量，既来源于语言、节奏在推进过程中的逻辑力量，也来 自于道德经中所谓 土善若水”的理念他对 声音”的追求， 让其回到 文学”本身，将 说”表现为一种 敞开”的状态，在 语言可及处，充分使用语言，在语言不可及处，通过动作、 声音，甚至 空白”，与语言达成和解，既摆脱了语言”的束缚，又使自身免于陷入 破执”的执着这一追求，使他达到 悟 入”的境界，进而穿透语言文字形式， 在本体论层面上进入人 的生存状态，从而实现 明心见性”高行健借由 声音”、音 乐”，在灵山中营造了 空寂”的氛围，排除了二元的思维 障碍，取消了 说”与 听”的界限，以 回声”的形式 说给自己 听，为 自我”的言说赢得空间总体而言