蒙大现代西方哲学讲义05存在主义VIP

1、 存在主义 萨特（Jean-Paul Sartre, 19051980）生平与著作1929年毕业于巴黎高等师范学校。在学习期间，为柏格森的哲学所吸引，时间与自由意志使他产生了这样的感觉：“哲学是绝妙的，你能通过它学到真理。”19341935，在柏林的法兰西研究所研究了胡塞尔。在此期间，他写了小说恶心，他认为这是他最好的小说。1938年应征入伍，同年发表小说苍蝇，1940年被俘，1943年发表哲学代表作存在与虚无，1946年发表存在主义是一种人道主义一文，1960年发表辩证理性批判，1964年拒领诺贝尔文学奖，理由是不接受任何来自官方的荣誉，不愿被改造成体制中人。1959年访问过中国。他虽然受马

2、克思主义的影响，并且一直是一个政治活动家，但他不是共产党员。他对马克思主义的批判是它没有提供道德和自由方面清楚的解释。萨特说，我们不应该认为“道德只是一种简单的上层建筑，相反，它就是所谓的下面的基础。”在巴黎高等师范学校，他遇到一个同学，西蒙德波伏瓦，他们保持了终身的友谊。波伏瓦对萨特的帮助非常大，在波伏瓦的批评性的阅读并同意之前，萨特从不发表任何东西。波伏瓦自己也取得了作为一个作家的极大的荣誉。在萨特被授予诺贝尔奖时，波伏瓦也成为文学中女性的第一，萨特去世时，波伏瓦被认为当时法国活着的最著名的作家。她的小说名士风流赢得了龚古奖，她的第二性使她成为著名的女性主义者。在他们51年的同居生活中，从

3、没有结婚。他们的生活也曾出现过危机，例如奥尔加给他们带来的烦恼。萨特说：“一个人总是自由的”，波伏瓦则问：“在后宫里，什么是妇女的自由？”。意识与自我意识的区别意识是前反思的，自我意识是反思的；意识在先，自我意识在后；自我意识不是意识活动的结果，二者是平行的、并列的。三、意向活动的自由知觉的意向性的自由 错觉。想象的意向性的自由 想象的对象是一种独特的意识对象，它没有真实的外部对应物，表现了这种意向活动的更大的自由度。情绪的意向性的自由 “从意识到意识的超越” “夜晚窗户上突然出现的手” 结论：自由是意向活动的内在结构。四、自我意识与他人意识“他人”是“自我”的先决条件 “偷窥”的例子我与他人

4、的矛盾关系：(a)我被他人对象化 自由地投入到他人的自由中去：“爱情” (b)我把他人对象化 “爱情是冲突”我与他人的关系：为他之在 (a)我与他人总是处在互为对象化的纠缠和矛盾之中 “他人是地狱”(b)“我们意识”是我与他人矛盾与冲突的中断五、自在与自为/人的意识萨特认为，有不同的存在方式，首先是自在的存在，如石头的存在方式，它只是存在着。对于人来说，一方面，我并非不同于其他任何存在着的实在，我以和别的事物同样的方式存在着；其次，是自为的存在，也就是人的存在，事物不能这样存在。作为一个有意识的主体，我可以与物的世界和以各种方式存在着的人相联系。在一个层面上，我意识到世界，这个世界是我之外或不

5、同于我的一切，所以它超越于我。在这个层面上，我将这个世界简单地作为一个固体、团块、尚未分化的单个事物来体验，它没有分裂成个体的事物。萨特在恶心中描述了这类意识。在这部小说中，洛根丁坐在公园的长凳上。他看着他面前的公园的一切，同时看到每一个事物的不同，每一个事物都是作为一个单个的事物。“突然生存敞开了它自身”。语词忽然消失了。洛根丁所看到的是作为“事物的粘连”的存在：“根、公园的门、长凳、稀疏的草地、已消失的所有的东西：事物的差异性、仅仅只是一种现象的它们的个别性，一种外表，这种外表被融化，处于软化状态的、巨大的团块，一切都处于无序化赤裸裸的。”只是后来，当我们反思时，世界成了我们所熟悉的世界。

6、世界除了作为单个的固体团块外，我们还谈到诸如树、长凳和桌子之类的特殊事物。我们总是从一个事物的背景中来区分它。我们称之为椅子的东西被意识活动从世界的固体关系中所形成，或抽出，事物的世界对意识显现为一种既分类又相互关联的认识系统。没有意识，世界只是存在着，没有任何意义。意识建立起世界中的事物的意义。任何事物在世界上所具有的意义，都取决于人的选择。例如桌子的意义取决于你用它来吃饭还是写信。意识活动的功能是双重的。首先，意识界定了世界上的特殊的事物，并赋予它们以意义；其次，意识在它自身和对象之间拉开距离，并以这种方式从对象上获得自由。意识的活动就是选择。世界上事物的意义取决于我们选择什么样的方案。山

7、区、山谷以及临近的风暴对于我选择作一个农民或野营者有不同的意义。上述内容可以概括为下面的要点：两种存在方式：自在与自为自在为自为提供背景和素材意识把自在转化为世界 存在与虚无是互补的人设定并努力实现新的可能性就是人的自为六、存在先于本质萨特认为，我们不能用描述人造物那样一种方式去解释人的本性。例如，一把刀，我们知道它是由人制造的，制造者对它有一个观念，包括它的用途，以及如何制造它。所以在刀制造之前，它的制作者已经把它作为一定目的和一定过程的产品来设想了。如果我们所说的刀的本质就是指制造它的程序和制造它的目的的话，那就可以说刀的本质先于它的存在。对于有神论者来说，人作为上帝的产品，具有起本质，因

8、而与物一样，本质现在存在。18世纪的一些哲学家，包括狄德罗、伏尔泰和康德，认为每一个人都是普遍的人性观念的一个特例。一个人无论处于自然状态还是文明社会，都具有根本相同的属性，因而都包含在相同的人性的定义和观念之中。萨特通过严格理解的无神论将这一切颠倒过来。他相信，如果没有上帝，那么就没有被给予的人的本性，因为没有上帝来拥有这种本性的观念。人的本性不能被预先界定，因为它不能被预先构想出来，人本身仅仅是存在着，只是后来我们才成为本质的自我。人注定是自由的自由使本质成为可能第二节 梅洛庞蒂一、生平与著作 梅洛庞蒂（19081961），1926年进入巴黎高师，1938年完成行为的结构，4年后发表。19

9、45年发表代表作知觉现象学，1955年发表辩证法的冒险，1952年获法兰西哲学教授席位，被称为“法国最伟大的现象学家”，海德格尔认为他是那个时代最有价值的法国哲学家。二、“身体主体” 关心的核心问题是消除笛卡儿的二元论，为此提出“身体主体”的概念。“身体主体”既是存在和认识活动的主体，又是被作用的客体和被认识的对象。他通过这一概念，把心灵的根源放在身体之中，放在世界之中。身体既是显现的主体，又是被显现的对象。三、知觉世界 世界的基质是肉体 知觉世界是“身体主体”的扩展，世界不是意识的对应物，而是“身体主体”的对应物；“世界的肉身化” 知觉是一种背景 知觉对应的是整个世界四、可逆性 我与他人的可

10、逆性 语言的可逆性 “使用过的词”与“正在使用的词”，消除思想与语言的二元论“可见的”与“不可见的”之间 可逆性第三节 伽缪生平与著作伽缪(Albert Camus,19131960) 1957年获诺贝尔文学奖，认为文学家必须同时是哲学家。局外人， 西西弗的神话， 1942；鼠疫，1947；反抗的人，1951 二、荒谬的由来 1. 世界并不荒谬，它只是存在在那里。 2. 荒谬起于人对世界的合理预期和世界不按那种预期存在之间的冲突。 a.日常生活的琐碎；b.自然对人的价值和知识的漠视；c.生命的有限性好 了 歌 世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。 古今将相在何方？荒冢一堆草没了！ 世人都晓神仙好，

11、只有金银忘不了。 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了三、面对荒谬的反应 1.自杀 2.在生活之外寻求意义 理性主义的态度；哲学家 3.在生活之中创造意义 西西弗是代表，在无目的的过程中创造价值 第四节 有神论的存在主义雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers, 1883 1968）论德国人的罪责问题，1946；哲学，1932；生存哲学，1937；等 生存哲学 个人体验，存在的完整性，存在论，自由与超越 生存过程就是面向未来的超越；死亡意识与人的生存境况的有限性；超越者世界哲学 轴心时代；科技时代与世界哲学马塞尔（Gabriel Marcel 1889-1973） 专栏作家、剧作家和文艺评论家，法兰西学院院士； 形而上学日记，1929；存在与存有，1935。奥秘和问题 哲学本质上是个人行为； 两种生存处境：问题与奥 秘； 问题处境构成日