近代史上的失语症考察

1、近代史上的失语症考察近代史上的失语症考察论文联盟.Ll.失语症也许是一种生理上的病，但是类似这样的病症，一个民族一个集团也可能有，一旦有了这样的病，其实更加可怕。近代中国，失语症是不愿意变革者患的。我们知道，晚清政府真正萌发变革之意，始于19世纪的60年代。不过，这个时候的中国，不想变革，不正视西方存在的士大夫还是相当多，尽管接二连三打了败仗，但是他们总觉得中国文化上的优势仍然不可动摇，就算洋人占了北京，不也最后吐出来了吗？就算不吐出来，取清朝而代之，在某些士大夫看来，早晚也得跟满人一样，学习汉文，尊孔读经，开科取士。每次洋人进来的时候，总有传说出来，说洋人在占领地开科取士，考的居然还是四书五

2、经，八股文章。所以，当变革到来之际，顽固守旧的人没有失语，他们发声抗议了。抗议声一边是流言蜚语，街头巷议，挖苦嘲骂；一边是重臣的奏折。重臣名叫倭仁，是蒙军八旗的底子，科举高第，从翰林院的庶吉士一直做到大学士，同治皇帝的教师，朝中有名的理学家，跟曾国藩齐名，为人清正，学问也不错，弟子门生满天下。这样一位重量级的人物出来抗议，所依仗的武器，却是理学的陈年旧货，连词句都没更新。在他看来，中国完全没有必要学习西方，只要发挥固有的道德，固有文化，中国就可以在战争中获胜，仁义忠信可以为干戈舟楫。而中国近来一连串的失败，不是武器不如人，而是道德没有发挥作用。假如真的非要学天文历算，中国之大，不愁没有外乡人才

3、，何必从外面聘请？倭仁之死，标志着中国相当一局部思想顽固的士大夫，开场患上了失语症。初患失语症的人，还是能发声的，声音最大的，是一个名叫刘锡鸿的人。不过，此人仅仅是位做过留洋副使的光禄寺少卿。人品和学问，都比倭仁矮了不止一个档次。他做过郭嵩焘幕僚，是郭一手提拔上来的人，在出使的任上，却跟郭嵩焘反目成仇，非常无聊地拼命攻击他昔日的恩人。而他反对洋务的借口，那么是所谓的风水迷信。比方说，在中国修建铁路，是败坏中国的风水，会惹怒山神水怪。这样的说法，显然比起倭仁的夷夏之防，仁义忠信，要低了一个档次，不过是民间底层文化怪力乱神的陈词滥调。可以说，到此为止，顽固保守的声音，已经因病而嘶哑了。只是，在当时

4、，不管什么样的陈词滥调，都有市场，也都能给改革制造费事。由于中国真正的危机还没有到来，八股取士还在吸引着全国士子的注意力，顽固保守的士大夫，人多势众，李鸿章和郭嵩焘所谓的不明事理之人，仗着人多的优势，在话语权逐渐丧失的情况下，仍然充分地活泼。而顽固派的失语，在某种程度上也是当时中国政府的失语，因为政府也并没有真心信奉改革，一直处于三心二意的状态。一有风吹草动，就会对改革叫停。让中国的自主改革，不是走到半途就走不下去，就是橘越淮北而变枳，即使有成效，也往往流于形式。这种时候，中国的整个中上层，不管政治态度如何，有没有政治态度，都知道变革不可防止，不变没有出路。但是，即使在这样严峻的情形下，中国不

5、想变革的人照旧人数众多，一些内地的士人和官僚，尤其是满人阶层，都不期待自己的生活有哪怕一丁点变化。对他们来说，变革就意味着失去，而他们特别惧怕失去，因为他们已经没有了任何迎接挑战的意志和才能。此时的守旧，是完全意义上的因循守旧，害怕改变往昔的生活轨道，置国家民族的将来于不顾。只是，在严峻的国难危机面前，他们已经彻底失语，连刘锡鸿那种陈词滥调，也已经说不出口了。不过，他们并没有放弃努力，对于朝廷发动的改革戊戌变法，从公开的反对，转为暗中的权术杯葛，私底下的窃窃私语。然而，这样的杯葛和私语，恰好赶上变法期间独特的帝后二元权利构造，担忧改革而失去权利的西太后，在权欲的驱使下，变成了顽固派的领袖，在变

6、法100天后，寻了一个借口，以完全没有道理的方式，吞噬了改革。然而，在政变之后，保守权力为西太后提供的挽救危局甚至维持政权的法宝，居然只是所谓的民气可用，而所谓民气可用的民粹诉求，其核心的成分，竟然是义和团的法术刀枪不入。即使是刀枪不入的法术，最终让西太后相信，也是义和团与顽固派合作的阴谋。因为他们讲不出道理，只有靠欺诈和权术。义和团运动论文联盟.Ll.，实际上就是在朝廷的民粹鼓噪下的一种暴民的狂欢。而这种暴民，恰好被顽固权力所利用，充当了他们抗阻变革的最后一根稻草。这根稻草，由于有当时最有权力的西太后的加持，于是变成了一场彻底灭洋的疯狂反扑，中国的顽固权力，妄图借助一种莫须有的民间巫术，彻底消解他们对于变革的忧虑。其实，近代中国的命运，自从西方列强开场叩门之际，就已经确定了。所有的东方国家，自强的唯一途径，就是面对现实，学习西方，逐步改革，在改革中寻求自新自强之路。中国如此，奥斯曼帝国如此，埃及如此，日本也是如此。可惜，在这些国家中，只有日本通过自身的变法维新，让改革话语始终成为政府的主流话语，比拟顺利地完成