九年级语文下册第五单元第十九课《孟子三则》

1、 大家都熟悉”卧薪尝胆”这个成语故事吧。越王勾践在患难当中矢志不渝，立志报仇，终于打败吴国，重振了越国的雄风。然而在此以后，他却沉溺于安乐享受之中，以至于最后重蹈覆辙，落得了一个可悲的历史下场。那么，越王勾践的经历，又给了我们什么样的人生启示呢？课堂导入生于忧患,死于安乐孟子配乐朗诵疏通词句文段分析作者简介反馈练习拓展延伸学习目标1、了解孟子及孟子的语言特点。 2、反复朗读课文，力争达到当堂背诵。 3、积累重点文言词汇，如使动用法，通假字等。4、学习古人举例论证与道理论证相结合的说理论证方法。 5、学会勇敢地面对困难的勇气以及“逆境磨炼人才”的道理。学习目标返回孟子，名轲，战国时期著名的思想家

2、、教育家。是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。他主张施行“仁政”以统一天下，最早提出了“民贵君轻”的主张。他曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。作者简介孟子的文章自成风格，其文思想深刻，说理透彻，气势充沛，开合自如，长于论辩，有很强的说服力。孟子一书， 现存七篇，是儒家学派的经典著作之一。要求: 1、注意字音和停顿； 2、感受文章的气势和美感。 配乐朗读舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。起田间被举用狱官市场疏

3、通词句故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身，行拂乱其所为，所以 动心忍性，曾益其所不能。 担子，责任这样的使受苦使劳累使挨饿穷困缺乏违反，阻挠用这些来增加人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 常常阻塞，不通畅奋起证验，表现明白在国内辅弼，辅佐相匹敌过失，犯错误灭亡生存发展委靡死亡返回舜发于畎亩之中 文段分析1、第一段人物展示： 傅说举于版筑之间 胶鬲举于鱼盐之中 管夷吾举于士 孙叔敖举于海 百里奚举于市 第一段中六个人的共同特点是什么？这六个人的写作顺序能不能调换

4、？第一段在全文中的作用是什么？他们出身卑微，但经过一番艰苦磨炼，最后都是出人头地。他们共同证明了人才的造就要经历磨难的观点。引出后文的论题；举例论证作者的观点。不能。他们是按照出现的历史先后顺序排列的。2、问题讨论：第二段论述的问题和使用的论证方法分别是什么？讲述人才造就的客观条件,使用的是道理论证的方法。第三段论述的问题和使用的论证方法分别是什么？论述人才造就的主观条件和国家兴亡的原因，使用的是道理论证的方法。第四段在文中的作用主要是什么？总结全文并点明文章的中心：生于忧患，而死于安乐。返回课文总结本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”。作者分别从人才造就和国家兴亡两个方面来进行论证。文章首

5、先谈的人才造就的问题。作者先以六个出身卑微，但经过一番艰苦磨炼，最后都是出人头地的显贵人物为例来说明人才造就要经历磨难这一观点；同时作者又十分重视人才造就的客观条件和人才造就的主观条件。从这两个方面说明人要想有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。接着作者又由人才造就说到国家兴亡的问题，指出决定国家兴亡的外部原因和国家兴亡的内部原因两个因素其实和个人最终能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。 1、请依次说出下列句子中使动用法词语的意思。苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为动心忍性使痛苦 使劳累 使饥饿 使贫困 使颠倒错乱使惊动； 使坚忍反馈练习2、

6、请依次说出下列句子中通假字的意思。衡于虑 法家拂士 曾益其所不能 衡同“横” ，阻塞，不顺畅。拂同“弼” ，辅弼，辅佐。曾同“增”，增加。 返回1、学习了本篇文章以后，请你结合日常积累，说一说能够体现“生于忧患,死于安乐”这一中心的精彩故事、诗文名句、 名人名言等。2、并且请你结合自己的生活和学习经历，谈一谈你从中获得了怎样的人生启示 。拓展延伸富贵不能淫学习目标：1、熟读文本，背诵精彩片段。2、小组互助学习，理解本文意思，感受大丈夫的英雄气度。3、以客观的眼光看待经典，取其精华去其糟粕。 作者知多少 孟子（前372年前289年），名轲，字子舆。战国时期邹国人。中国古代著名思想家、教育家，战国

7、时期儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。（一）你读我读，疏通文意1、诵读本文。（小组内以各种形式读文章，推荐读得好的同学,班级展示）2、解释文本。（先对照课文自主学习，再进行小组交流，有不明白的问题班级内进行互助学习） （二）、你思我想，理解精髓 学生思考以下问题，小组交流后，班级展示1、孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？ 2、怎样才能做到有大丈夫之道呢？孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？威武不能屈威力相逼不能使我卑躬屈膝贫贱不能移家贫位卑不能改变我志向富贵不能淫高官厚禄不能乱我心怎样才能做到有大丈夫之

8、道呢？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼 ）得志与民由之；不得志独行其道。（有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度） 思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。富贵不能淫关羽、文天祥、方志敏。贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰。 （三）你讲我讲，感受英雄（四）你说我说，畅谈理想“大丈夫”不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。结合自己的理想，说说你准备做一个什么样的人。仁义礼智恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也 孟子告子在我国星光灿烂的古代文化中，会不时隐藏

9、着某些封建主义的糟粕，本文也不例外，请你把这些地方找出来，谈谈你的看法。（五）你找我找，发现问题糟粕之处：妻妾制度三从四德父母之命不可违愿大丈夫的铿锵音韵永远萦绕在你我耳畔愿大丈夫的高尚情操永远流淌在你我心间课堂练习解释下面句子中红色字的词语1，安居而天下熄 2，父命之 3 ，与民由之4，富贵不能淫 5，独行其道 6，贫贱不能移用现代汉语翻译下列句子1，是 焉得为大丈夫乎？2，得志，与民由之3，不得志，独行其道4，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。课堂练习孟子认为景春的观点错在哪里？从本文哪几个方面论述应该知礼这一个观点?本文的中心论点是什么？“富贵不能淫。此之谓大丈夫”一句有

10、何现实意义？景春认为大丈夫应该是：（六）你评我评，总结提升请班长评价一下这节课。自己给自己一个评价，标注到课堂表现表上。小组长给自己小组的组员加好分数，上报到课代表。 导入新课2008年5月12日14：28分，汶川发生里氏8级地震。山川断裂，天塌地陷，无数生命瞬间灰飞烟灭。大灾面前，谭千秋老师张开双臂为身下的4个学生筑起生的防线，瞿万容老师用后背为身下的学生牢牢挡住垮塌的水泥板，年轻女老师向倩用生命保护学生，身体断成两截面对生死抉择，他们 “舍生取义”，成为国人心中不朽的精神楷模。同为老师的范美忠在地震来临时，第一个跑出教室，劫后余生，又在互联网上发表了他的“逃跑论”，舆论哗然。 在人生面临生

11、死抉择时，我们应当具备怎样的价值标准？让我们从先贤孟子的鱼我所欲也一文中寻找答案。鱼我所欲也孟子学习目标（5）文学常识（7）课文朗读（9）课文译读（15）课文品读（22）拓展延伸（36）反馈练习（38）1、积累基本文言词汇。2、学习本文的论证方法。3、理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵,树立正确的价值观和人生观。4、品味孟子散文的语言艺术。返 回学 习 目 标第一课时文 学 常 识孟子（约前372前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家、政治家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期。早岁丧父，幼年受母亲教诲。

12、长大后受业于于思(即孔极，孔子之孙)，治儒术，通五经，尤长于诗书。政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。返 回文 学 常 识孟子是一本语录体散文集，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。汉书艺文志著录十一篇，现存七篇。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

13、听 读 课 文要求： 听准字音、把握节奏和重音，揣摩语气，画出文中的排比句和对偶句。课 文 朗 读鱼我所欲也恶 箪 蹴乡 羹 妾 w dn c xing gng qi 读 准 字 音 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？ 由是/则生/而有不用也，由是/则可以辟患/而有不为也。读 准 节 奏1、自由读 自由朗读课文，注意把握节奏，注意听准字音、把握节奏和重音，揣摩语气。2、互读 二人小组，一人读一人听，纠正朗读错误，各读一遍，互作评价。 3、齐读学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。4 、

14、背读 学生背诵成组的排比句、对偶句。教师出示背诵练习，帮助学生背诵。课 文 朗 读返 回鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； ， ， 。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ？由是则生而有不用也。是故 ， 。呼尔而与之， ； ， 。乡为身死而不受， ； ， 今为妻妾之奉为之； ， ；是亦不可以乎?此之谓失其本心。 1、自我翻译学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。 2、你问我答 学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。 3、生问师答对学生

15、不能解答的问题，教师酌情给予点拨，明确通假字、疑难词句的翻译。 课 文 译 读（1）指出下列句中的通假字，并解释。故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受所识穷乏者得我与“辟”通“避”，躲避。“辩”通“辨”，辨别。“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。“与”通“欤”，语气助词。“乡”通“向”，从前。(2)辨析加点词语在不同句子中的意思。 非独贤者有是心也 是亦不可以已平乡为身死而不受 今为宫室之美而为之呼尔而与之 由是则生而有不用也所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 比这种这种做法宁愿接受表修饰，不译表转折，却。对(3)翻译下列句子。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 呼尔

16、而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 此之谓失其本心。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。 (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢? 这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。熟读课文，尝试背诵课 后 作 业返 回第二课时 课 文 品 读品论点（23）品论证（24）品主旨（30）品语言（32）齐背课文，思考下列问题：本文的论点是什么?怎样

17、提出来的?为什么不直接提出来? 论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 返 回讨论： 论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 品 论 证(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人

18、只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。舍 生 取 义鱼 熊掌生 义 设喻论证（类比论证）舍 取舍 取道 理 论 证推理故如使则使则

19、因果论证假设论证对比论证义 重 于 生义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食行道之人乞人万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏 者得我排 比 论 证鱼我所欲也舍生取义义重于生人皆有之义存于心 见利忘义（失其本心）论点 道理 结论 举例 （补充）返 回学生讨论： “此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系? “本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。 品 主 旨本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省