【课件】第8课 中国古代的法治与教化 课件-2022-2023学年高中历史统编版（2019）选择性必修一国家制度与社会治理

1、 第三单元 法律与教化防范与惩处着眼于教育与引导硬软中华法系的特点：礼法结合 第八课中国古代的法治与教化课程标准：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。重点：先秦德治与法治之争、历代王朝法律礼教并用统治手段。难点：律令儒家化与礼法结合问题概念解析法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。现代意义上的法治,强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。礼教

2、：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为僭越。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。法律与教化:中国社会治理的两种方案一.先秦时期的德治与法治1.德治思想的渊源（1）夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。（2）西周：统治者建立以宗法制为核心的礼制，提出敬天保民的思想 尚书里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中无逸篇说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；立政篇说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治

3、的重要纲领。.天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人.要永命必须保民。范文澜中国通史目的：维护西周统治秩序评价：关注人民群体，有一定进步性。作用：对统治者有一定制约作用，有利于缓和社会矛盾，维护统治（3）东周时期：诸侯国君们纷纷寻找治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。一.先秦时期的德治与法治2.法治思想的渊源夏商西周时期：可能已有法律；禹刑、汤刑、九刑春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家 左传记载“刑不可知，则威不可测”意为法律如果不公布的话，它的威力是无穷尽的。夏

4、商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，由贵族掌握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释，而不让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加统治恐怖和神秘。（秘密法、习惯法）子产“铸刑书”限制了贵族特权，在一定程度上保护平民的利益；为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基；对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。思考：子产“铸刑书”的影响？一.先秦时期的德治与法治3.春秋战国时期德治与法治之争（1）背景：政治：春秋战国时期，王室衰微，分封制与宗法制逐渐被破坏；思想：学术下移，思想活跃，百家争鸣现实需要：诸侯国君们寻求治国新思

5、想；经济：铁农具牛耕兴起，解放了生产力，土地私有制兴起；派别代表理论来源治国思想教化思想儒家孔子孟子性善论主张德治；孔子：“为政以德”，“节用而爱人”孟子：“仁政”，轻徭薄赋通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民贵君轻”法家商鞅韩非子人性恶主张法治；商鞅：颁行法令保护地主阶级的利益；韩非子：君主以“法、术、势”驾驭臣下；君主要赏罚分明；“以法为教，以吏为师”“以法为教”“以吏为师”（2）表现：一.先秦时期的德治与法治3.德治与法治之争（3）评价因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度（孟子尽心篇所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向大一统的必经

6、路程。“仍旧贯（守礼制），何必改作”（论语先进篇），就是孔子保守思想在政治上的表现。 范文澜中国通史儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期；法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望；在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个专制主义中央集权的封建国家。二.秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉至隋唐时期法律的演变（1）秦汉秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名；汉朝沿袭秦律，制成九章律；秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力；汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律，律令逐渐儒

7、家化。（2）魏晋律令儒家化 魏明帝设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动律令的儒家化；法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则。目的：维护儒家提倡的三纲五常秦律、汉律考古发现：云梦睡虎地秦简、江陵张家山汉墓二年律令材料：晋律首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 曾宪义中国法制史二.秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉至隋唐时期法律的演变（3）唐

8、朝律在唐初经过删繁就简；唐高宗永徽年间，在贞观律的基础上修订颁布永徽律；唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成永徽律疏，即唐律疏议。唐律疏议颁布的历史意义继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验；是中国现存最早、最为完整的封建法典；是中华法系确立的标志；成为以后历代王朝创制自己法律的蓝本。唐律疏议 的特点礼法结合，重视“孝” 恶逆者，常赦不免，决不待时。 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 唐律疏议二.秦汉至隋唐时期的法律与教化2.唐朝的教化（礼治）大唐开元礼（73

9、2年）：是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。在社会层面，唐政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。南北朝的颜之推颜氏家训，直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。(1)创作主体：中国古代家训的作者上至皇帝，下至百姓，来源广泛，身份多样。(2)呈现形式：中国古代家训形式丰富多样，比如“家书”“家训”“家训诗”等。(3)主要内容：中国古代家训与儒家思想关系密切，体现了忠孝仁义等儒家思想；中国古代家训与时代政治关系密切，比如在家训中引用朱元璋圣谕等；中国古代家训反映了社会经济的变迁，比如商品经济发展，商人家训流行。(

10、4)主要功能：中国古代家训重视教化功能，起到价值引领的作用。(5)传承发展：历史悠久，中国古代家训不断总结前人经验，吸取同时期人的经验。中国古代家训的特点三.秦汉至隋唐时期的法律与教化1.宋元至明清时期的法律清朝法典沿袭大明律，同样非常重视例，制定了大清律例。宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的宋刑统，其条目与唐律疏议基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝天圣令，是以唐开元二十五年令为蓝本。元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。明朝以唐律为蓝本制定大明律，在司法实践中又特别重视例，曾数次重修问刑条例，而最后一次重修采取律为正文，例为附

11、注的形式，开创了律例合编的体例。三.秦汉至隋唐时期的法律与教化2.宋元至明清时期的教化（1）理学南宋后期，以程颢、程颐、朱熹为代表的程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的家礼和小学也成为家庭和幼童的行为规范。凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。.凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。.凡为人子者，出必告，反必面。 朱熹家礼家礼书影宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。三.秦汉至隋唐时期的法律与教化2.宋元至明清时期的教

12、化（2）乡约乡里中订立的共同遵守的规约宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，撰写的吕氏乡约，是儒学士人教化乡里的范本。明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的六谕。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明朝儒学士人常常引用大明律来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝圣谕十六条和雍正帝圣谕广训，宣讲时也常常引用大清律例。三.秦汉至隋唐时期的法律与教化2.宋元至明清时期的教化（2）乡约乡里中订立的共同遵守的规约知识总结：宋代到明清时期乡约制度的变化、积极作用？变化：由宋朝以道德教化为

13、主，到明清增加了宣讲“圣谕”的内容；由民间规约到与法律合流，具有了约束力；从民间自发到地方官吏推动设立。作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于提高民众思想道德素养；有利于促进儒家文化和传统道德的传播。（1）自成体系：中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长（2）法自君出：皇权凌驾于法律之上，法律是维护专制统治的工具；（3）礼法结合：中国古代的法律深受宗法观念影响,礼占有重要地位， 礼既是道德规范，又是法律规范；（4）法定特权：中国古代的法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚以各种特权；（5）诸法合体：中国古代历代的法律都是以刑为主，民刑不分,诸法合体混合编撰。知识总结：中国古代法律的

14、特点课堂小结中国古代的法治与礼教先秦德治：西周“敬天保民”春秋战国儒家的仁、礼法治：春秋“铸刑鼎”战国法家“法、术、势”秦唐秦汉：改法为律，律、令皆法魏晋：律令儒家化唐朝：唐律疏议中华法系确立宋清法治：明清律例合编教化：宋代理学、乡约组织 结语史料1：公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不

15、能及自损，吾以救世也。” 摘编自徐喜良中国通史问题探究： 根据材料并结合所学，思考叔向为何反对子产“铸刑书”？ “一、先秦时期的德治与法治理由：不顾道德礼义，破坏了贵族等级秩序;公布刑书会使平民视法而动，引发争端。（实质：维护奴隶主贵族特权）史料2：（子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 左传昭公二十年宽猛相济的治国理念1.秦律特点：法自君出，君主独断以法为本，严刑峻罚 治道运行，皆有法式法令由一统，民以吏为师2.影响：秦王朝是中国历史上第一个中央集权的封建政权，其创立的国家制度、法律制度对后世封建国家一直

16、有重要的影响。法家色彩极为浓厚，与西汉中期以后深受儒家影响的法律制度有很大不同。在乡一级设三老以掌教化，这是对民众实施普遍的思想教化的政策。“三老”是一种乡官，是中央集权统治机构的基层组织中的官职之一。秦代教化表现：秦代法律与教化补充汉代的法律汉代以经注律材料1：汉家自有制度，本以霸王道杂之。 汉书元帝纪材料2：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。 史记太史公自序思考：汉代的统治思想有什么特点？有何目的，为什么采取这种统治思想？特点：外儒内法（礼法结合）原因：汲取秦朝实行暴政、严刑峻法导致速亡的教训。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家的统治地位。儒家和法家在强调社会等级差异性方面具有共同